馬蒔曰：此言人之暴病死者，以其遇三虛，不得三實也。乘年之衰者，即「《素問刺法、本病》二篇，所謂司天失守也。逢月之空者，即上節月郭空，則海水東盛」 云云也。失時之和者，即春應煖而反寒之類也。有此三虛，而賊風傷之，則暴病而死矣。三實反是，然此乃一人之所病也，至於眾人同病者，下文詳之。
張志聰曰：「逢年之虛者，六氣司天，在泉之不及也。逢月之空者，月郭空之時也。失時之和者，四時不正之氣也。夫衛氣與天地日月相參應，是年之虛，月之空，時之違和，皆主衛氣失常。蓋衛氣者，衛外而為固也，衛氣虛則腠理疏，而邪氣直入於內，故為暴病卒死。」 夫三虛三實，民所共由。帝曰：此一夫之論者，謂虛邪賊風。人逢之則中。非比下文之衝風。能傷天下人者也。故聖人避風。如避矢石焉。
黃帝曰：「願聞歲之所以皆同病者，何因而然？」少師曰： 「此八正之候也。」黃帝曰：「候之奈何？」少師曰：「常以冬至 之日，太乙立於叶蟄之宮，其至也，天必應之以風雨 者矣。風雨從南方來者為虛風，賊傷人者也。其以夜 半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病；其以晝 至者，萬民懈怠，而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入」 客於骨而不發於外。至其立春，陽氣大發，腠理開，因 立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪 相搏，經氣結代者矣。故諸逢其風而遇其雨者，命曰 「遇歲露」焉。因歲之和而少賊風者，民少病而少死。歲 多賊風，邪氣寒溫不和，則民多病而死矣。
馬蒔曰：「此詳言八正之候，感於冬至而重感於立春，此賊風之所以傷人也。候此者，常以冬至之日，太乙立於叶蟄之宮，風雨從南方來，是謂從後來者為虛風，賊傷人者也。夜則可避，而晝則難避，民或中之，則入客於骨而不發於外，至於立春則陽氣大發而腠理正開，又值風從西方來，是亦從後來者為虛風也。」 蓋西方以南為後，東方以西為後耳。此則兩次之虛邪相搏，人之經氣相結，而代脈自見矣。然不特此也，諸凡太乙居於別宮，如立春遇西與北風之類，皆謂之遇歲露也。大抵歲之賊風有多少，則民病之多少死生係之矣。
張志聰曰：「八正者，冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬，定八方之正位，以候八方之風雨也。冬至之日，風從南方來；立春之日，風從西方來，此從其衝後來，為虛風傷人者也。冬至子之半，其氣始蒙，故虛邪入客於骨而不即發。立春時，陽氣大發，腠理開，而立春之日，又逢西方來之衝風，雨邪相搏，則經脈結代」 矣。風者天之氣，雨者天之露。故諸逢其風而遇其雨者，命曰「遇歲露」 焉。一歲之中，得及時之風雨，而少賊風者，是因歲之和，則歲美民安少病。如風雨不時，又多烈風邪氣，而失時之和，則民多病而死矣。
《黃帝》曰：「虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？」少師 答曰：「正月朔日，太乙居天留之宮，其日西北風不雨， 人多死矣。正月朔日平旦北風春，民多死。正月朔日 平旦北風行，民病死者十有三也。正月朔日日中北 風夏，民多死。正月朔日夕時北風秋，民多死。終日北 風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱 鄉」，從西方來，命曰《白骨將》，國有殃，人多死亡。正月朔 日，風從東方來，發屋揚沙石，國有大災也。正月朔日， 風從東南方行，春有死亡。正月朔日，天和溫，不風糴 賤，民不病；天寒而風糴貴，民多病。此所以候歲之風。 �人者也。二月丑不風，民多心腹病。三月戌不溫，民 多寒熱。四月巳不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴 死。諸所謂風者，皆發屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠 理者也。
《馬蒔》曰：「此言正月朔日有所占之風，而餘月亦有所占也。」
張志聰曰：「正月朔日，候四時之歲氣者，以建寅之月為歲首，人生于寅也。二月丑不風者，又常以冬至之日，太一始居叶蟄之宮，以候天之風雨。以建子之月為歲首，天開于子也。三月主辰，三月戌不溫者，辰與戌合也。在十二月所主在十二辰，在六氣所主在三陰三陽。故曰三月戌不溫，四月巳不暑，蓋或從六氣」 ，或從十二辰也。「寅申少陽主氣，十月申不寒」 者，以六氣之主時也。天干始于甲，地支始于子，如子午之歲，寅申少陽主五氣之九月、十月、十月申不寒者，主氣失時，民多暴死，蓋四時主客之氣，三陰三陽之所主也。以一日之四時，而應一歲之四時者，日日隨天道環轉一周，而歲與天會也。「正月朔日」 ，風從東方來者，正風也。因發木揚沙，故國有災也。天寒而風，二月丑風，謂和風也。諸所謂風者，皆折木揚沙之烈風，又無和潤之雨露，故民有死亡也。
