〈註〉事，謂通變也。「上下」者，氣之通於天，病之變化也。先度其上下之通變，因而窮究其脈之通變，是以形弱氣虛者死，此又無論其脈之平與不平，度其形氣而知其死也。形氣有餘，脈氣不足者死，脈氣有餘，形氣不足者生，是當以形證、脈氣通變審之，而後可必其死生也。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清 必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺， 滑濇寒溫之意，視其大小合之，病能逆從以得，復知 病名，診可十全，不失人情，故診之或視息，視意故不 失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡 言妄期，此謂失道。
〈註〉「轉神明」者，運己之神，以候彼之氣也。「上觀下觀」者，若視深淵，若視浮雲也。八正，日月星辰四時之氣也。別五部中，先別五臟之脈也。按脈動靜，候其浮沉遲數也。循尺滑濇寒溫之意，謂脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈濇者，尺之皮膚亦濇。尺膚滑其淖澤者，風也；尺膚濇者，風痹也。尺膚熱其脈甚躁者，病溫也；尺膚寒其脈「小者，泄少氣。尺膚炬然先熱後寒」者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。故善調尺者，不待於寸；善調脈者，不待於色，能參合而行之者，可以為上工也。視其脈之大小，合之病能。「病能」者，奇恆之病也。「逆從」者，神轉不回，回則不轉也。苟能正其病名而後診，可十全不失其人情矣。「視息」者，候呼吸之往來，脈之去至也。「視意」者，閉戶塞牖。繫之病者，數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。亡言者，亡妄之言，不知診道，妄與生死之期，此失經絕理，是謂失道矣。
《解精微論》
夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。 是以人有德也，則氣和於目，有亡憂知於色。
〈註〉五臟，主藏精者也。心者五臟六腑之主，故為五臟之事。精心開竅於目，故目者心之竅。《五臟生成篇》曰：「心之合脈也，其榮色也，其主腎也。」故華於色者，心之榮也。有德者，見於色而知心氣之和也。
《靈樞經》
《九鍼十二原篇》
觀其色，察其目，知其散復。一其形，聽其動靜，知其邪 正。
〈註〉此言上工「觀五色於目，知色之散復，即知病之散復矣。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。」
《邪氣臟腑病形篇》
黃帝問於岐伯曰：「余聞之，見其色知其病，名曰明；按 其脈知其病，命曰神；問其病知其處，命曰工。余願聞 見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？」岐伯曰：「夫 色脈與尺之相應也，如鼓桴影響之相應也，不得相 失也，此亦本末根葉之出候也。故根死則葉枯矣。色 脈形肉，不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知」 三則神且明矣。《黃帝》曰：「願卒聞之。」岐伯答曰：「色青者， 其脈弦也。赤者，其脈鉤也。黃者，其脈代也。白者，其脈 毛。黑者，其脈石。見其色而不得其脈，反得其相勝之 脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。」
〈註〉夫精明五色者，氣之華也，乃五臟五行之神氣而見於色也。脈者，榮血之所循行也。尺謂脈外之氣血，循手陽明之絡而變見於尺膚。脈內之血氣，從手太陰之經而變見於尺寸。此皆胃腑五臟所生之氣血，本末根葉之出候也。形肉，謂尺膚也。知色脈與尺之三者，則神且明矣。青黃赤白黑，五臟五行之氣色也。弦、鉤、代、毛、石，五臟五行之脈象也，如影響之相應者也。故色青者其脈弦，色赤者其脈鉤，見其色而得脈之相應，猶坤道之順承天也。如色青而反見毛脈，色赤而反見石脈，此陰陽五行之反勝，故死。如色青而得石脈，色赤而得代脈，此色生於脈，陽生於陰，得陽生陰長之道，故其病已矣。
《經脈篇》
手太陰氣絕，則皮毛焦。「太陰者，行氣溫於皮毛」者也。 故氣不榮，則皮毛焦；皮毛焦，則津液去皮節；津液去 皮節者，則爪枯毛折；毛折者，則毛先死。丙篤丁死，火 勝金也。
〈註〉手太陰之氣主皮毛，是以太陰氣絕則皮毛焦。手太陰主氣，氣主熏膚澤毛，故太陰者，行氣溫於皮毛者也。是以氣不榮則皮毛焦，津液隨三焦出氣以溫肌肉，淖澤於骨節，潤澤於皮膚。氣不榮則津液去皮節，津液去皮節，則爪枯毛折矣。毛先死者，手太陰之氣先絕於外。丙篤丁死，肺臟之氣死於內也。
「手少陰氣絕，則脈不通；脈不通則血不流；血不流，則 髦色不澤，故其面黑如漆柴者，血先死。」壬篤癸死，水 勝火也。
〈註〉心主血脈，故「手少陰氣絕，則脈不通，脈隨氣行
