氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。
〈註〉心肺居上為陽，肝腎脾居下為陰，陰中有陽也。重陽之人者，手足左右太少之三陽，及心肺之臟氣有餘者也。「熇熇高高」，手三陽之在上也；「言語善疾」，陰中之陽在中也；「舉足善高」，足三陽之在下也。心藏神，肺主氣，心肺之臟氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行也。
黃帝曰：「重陽之人而神不先行者，何也？」岐伯曰：此人 頗有陰者也。黃帝曰：「何以知其頗有陰也？」岐伯曰：「多 陽者，多喜；多陰者，多怒；數怒者，易解，故曰頗有陰。」其 陰陽之離合難，故其神不能先行也。
〈註〉心為陽中之太陽，肝為陰中之少陽，心主喜，肝主怒，心藏神，肝藏魂，魂隨神以往來者也。「神動而氣先行」者，神魂之相離也。重陽而頗有陰者，陰陽之相合也。陰陽之離合難，故神與魂合，則其神不能先行也。
《通天篇》
「太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，心和而 不發，不務于時，動而後之」，此太陰之人也。
〈註〉太陰之人，太偏于陰矣。其人陰險，故貪而不仁；陰內而陽外，故好內而惡出。「湛湛」，清潔貌。「下齊」，謙下整齊足恭之態也。「心和而不發」，陰柔之性也。「不務于時」者，不通時務也。「動而後之」者，見人之舉動而後隨之，柔順之態也。
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好 害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。
〈註〉少陰之人。少偏于陰。故小貪。然賦陰險之性。局量褊淺。故常存賊害之心。利人之失。而忌人之得也。
「太陽之人，居處于于」，好言大事，無能而虛說，志發于 四野，舉措不顧是非，為事如常，自用事雖敗而無常 悔，此太陽之人也。
〈註〉于于，自足貌。好言，大事無能而虛說，言大不慚，無必為之志也。《志發于四野》者，放曠而肆志也。「舉措不顧是非」者，恣意妄行，顛倒從違也。「自用」者，言不式古，行不遵先也。「雖敗而無常悔」者，陽剛而矯強也。陽在外，故偏陽之人，好誇張于外，而無內之實行也。
少陽之人，諟諦好自貴，有小小官，則高自宜，好為外 交而不內附，此少陽之人也。
〈註〉「《諟諦》好自貴」者，好自審為貴也。「有小官則高」者，妄自尊高也。「好外交而不內附」者，陽性而喜外務也。
陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然 從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂 「至治。」
〈註〉「居處安靜」者，恬惔虛無也。「無為懼懼，無為欣欣」者，心安而不懼，志閑而少欲也。「婉然從物，或與不爭」者，與物無競，與世不爭也。「與時變化」者，隨時變遷，所謂禹、稷、顏回同道也。「居尊而謙」，其德愈光也。「譚而不治」者，無為而治也。「至治」者，不治之治也。此陰陽和平之象，惟聖賢能備而行之，則心正身修，而可以平治天下矣。
黃帝曰：「治人之五態奈何？」少師曰：「太陰之人，多陰而 無陽，其陰血濁，其衛氣濇，陰陽不和，緩筋而厚皮，不 之疾瀉，不能移之。」
〈註〉「太陰之人，多陰無陽，故其陰血濃濁。陽氣者通會于腠理，無陽，故衛氣所行之濇滯也。陰血多，故筋緩，血多氣少，故皮堅而厚。」此陰陽不和之劇，不之疾瀉，不能移易也。
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明 脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。
〈註〉「小胃而大腸者，以上為陽而下為陰也。多陰少陽，故六腑不調也。陽氣生于中焦，其陽明脈小者，生陽之本不足也。太陽之氣，生于水中，太陽脈大」者，寒水之氣盛也。此陰陽不和，故其血易脫而氣易敗，必審察其盛虛以調之。
太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰而瀉其 陽。陰重脫者，陽狂；陰陽皆脫者，暴死，不知人也。
〈註〉「無脫其陰，而瀉其陽」者，陽為陰之固也。若陰氣重脫，則為陽狂。陰陽皆脫，則為暴死。蓋陽為陰之固，陰為陽之守。陽氣生于陰中，陰重脫則陽亦脫矣。
少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實 陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病 不起也。
〈註〉「經小而絡大者，以裡為陰而表為陽也。血在中而氣外」者，陰在內而陽在外，血為陰而氣為陽也。故欲實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，如瀉氣則氣脫而疾，致中氣不足，病不起也。
陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽
