者，皆在心之胞絡。由是察之，胞絡即為膻中，斷無可 疑。膻中以配心臟，自有確據。心肝脾肺俱各「一候，惟 腎一臟而分兩尺之候者，為腎有兩枚，形如豇豆，分 列於腰脊之左右也。」《刊誤》以兩尺候腎，深合經旨。《難 經脈訣》乃以左尺候腎水，右尺候命門相火，誤矣。攷 《明堂》《銅人》等經，命門一穴，在督脈第十四椎下陷中 兩腎之間，腎雖水臟，而相火寓焉。蓋一陽居二陰之 間，所以成乎坎也。獨不思脈之應於指下者。為有經 絡。循經朝於寸口。詳攷《內經》。並無命門之經絡也。既 無經絡。何以應診。而可列之右尺乎。但當以左腎為 水。右腎為火。不可以左為腎。右為命門也。
《人迎氣口說》
關前一分，人命之主。左為人迎，右為氣口。人迎以辨 外因，氣口以辨內因。又曰：「人迎緊盛傷於風，氣口緊 盛傷於食。」蓋寸部三分，關部三分，尺部三分，三部合 計，共得九分。每部三分者，前一分中一分，後一分也。 此云關前一分，仍在關上之前一分耳。人多誤認「關 前」二字，竟以左寸為人迎，右寸為氣口，誤矣。須知左 關前一分，正當肝部，肝為風木之臟，故外傷於風者， 內應風臟而為緊盛也；右關前一分，正當脾部，脾為 倉廩之官，故內傷於食者，內應食臟而為緊盛也。觀 其但曰傷於風，勿泥外因，而概以六氣所傷者，亦取 人迎也；但曰傷於食，勿泥內因，而概以七情所傷者， 亦取氣口也。古人人迎氣口有兩法，在左右兩手分 之，左為人迎，右為氣口。在右手一手分之，肺在寸為 人迎，脾在關為氣口。蓋肺主皮毛，司腠理，凡風邪來 客，先犯皮毛，皆《肺經》「腠理不密所致也。」
《脈有不可以言傳說》
脈之理微，自古記之。昔在黃帝，生而神靈，猶曰若窺 深淵而迎浮雲。許叔微曰：脈之理幽而難明，吾意所 解，口莫能宣也。凡可以筆墨載，可以口舌言者，皆跡 象也。至於神理，非心領神會，烏能盡其元微？如古人 形容胃氣之脈，而曰：「不浮不沈，此跡象也，可以中候 求也；不疾不徐，此跡象也，可以至數求也。」獨所謂「意 思欣欣，悠悠揚揚，難以名狀，非古人祕而不言，欲名 狀之而不可得，姑引而不發，躍如於言詞之表，以待 能者之自從耳。」東垣至此，亦窮於詞說，而但言脈貴 有神。惟其神也，故不可以跡象求言語告也。又如形 容滑脈，而曰「替替然如珠之圓轉」，形容濇脈，而曰「如 雨沾沙」；形容緊脈，而曰「如切繩轉索」；形容散脈，而曰 「如楊花散漫」，形容任脈，而曰「寸口丸丸。」此皆跡象之 外，別有神理。就其所言之狀，正惟窮於言語，姑借形 似以揣摹之耳。蓋悟理雖入微之事，然跡象未明，從 何處悟入？思境未苦，從何處悟出？必於四言之訣，二 十七字之法，誦之極其熟，思之極其苦，夫然後靈明 自動，神鬼求通。《啟元子》曰：「欲登泰岱，非徑奚從，欲詣 扶桑，無舟莫適。其是之謂乎。」
《因形氣以定診說》
逐脈審察者，一成之矩也；「隨人變通」者，圓機之士也。 「肥盛之人，氣居於表，六脈常帶浮洪；瘦小之人，氣斂 於中，六脈常帶沈數。性急之人，五至方為平脈；性緩 之人，四至便作熱醫。身長之人，下指宜疏；身短之人， 下指宜密。北方之人，每見實強；南方之人，恆多軟弱。 少壯之脈多大；老年之脈多虛。酒後之脈常數；飯後」 之脈常洪，遠行之脈必疾，久饑之脈必空，室女尼姑 多濡弱，嬰兒之脈常七至。《經》曰：「形氣相得者生，參伍 不調者死。」其可不察於此乎？
《診貴提綱說》
脈者，氣血之先，陰陽之兆，貴得其綱領而提挈之也。 左手為陽，右手為陰，關前為陽，關後為陰，浮取為陽， 沈取為陰，數躁為陽，遲慢為陰，有力為陽，無力為陰， 長大為陽，短小為陰，明乎此，而脈之大端已在是矣。 故曰：約而言之，只浮沈遲數，已見其梗概，博而攷之， 雖二十四字，未盡其精詳。《經》曰：「知其要者，一言而終」 不知其要，流散無窮，此之謂也。
《脈有相似宜辨》
洪與虛皆浮也，浮而有力為洪，浮而無力為虛。 沉 與伏皆沉也，沉脈行於筋間，重按即見。伏脈行於骨 間，重按不見，必推筋至骨乃見也。 數與緊皆急也， 脈數以六至得名，而緊則不必六至，惟弦急而左右 彈，狀如切緊繩也。 遲與緩皆慢也，遲則三至，極其 遲慢；緩則四至，徐而不迫。 實與牢皆兼弦、大、實、長 之四象，合為一脈也。實則浮、中、沉三取皆然，牢則但 於沉候取也。 洪與實，皆有力也，洪則重按少衰，實 則按之亦強也。 革與牢皆大而弦也，革則浮取而 得，牢則沉取而見也。 濡與弱，皆細小也。濡在浮分， 重按即不見也。弱主沉分，輕取不可見也。 細與微， 皆無力也。細則指下分明，微則似有若無，模糊難見 矣。 促結濇代。皆有止者也。數時一止為促。緩時一 止為結。往來遲滯。似止非止為濇。動而中止。不能自 還。止有定數為代
