按之則隱，可見無根。蓋「元氣之來，力和而緩，邪氣之 至，力強而峻。彈石硬來即去，解索散亂無緒，屋漏半 日而落，雀啄三五而住」，魚翔似有，如無蝦遊，進退難 遇，更有鬼賊，雖如平類，土敗於木，真弦可畏，是亦危 機，因無胃氣。諸逢此者，見幾當避。
《宜忌歌》
傷寒病熱兮，洪大易治而沉細難醫。傷風欬嗽兮，浮 濡可攻而沉牢當避；腫脹宜浮大，顛狂忌虛細。下血 下痢兮，浮洪可惡；消渴消中兮，實大者利。霍亂喜浮 大而畏微遲，頭疼愛浮滑而嫌短濇。腸澼臟毒兮，不 怕沉微；風痹足痿兮，偏嫌數急。身體中風，緩滑則生； 腹心作痛，沉細則良。喘急浮洪者危，欬血沉弱者康。 脈細軟而不弦洪，知不死於中惡；脈微小而不數急， 料無憂於金瘡。吐血鼻衂兮，吾不喜其實大；跌撲損 傷兮，吾則畏其堅強。痢疾身熱而脈洪，其災可惡；濕 病體煩而脈細，此患難當。水瀉脈大者可怪，亡血脈 實者不祥。病在中兮，脈虛為害；病在外兮，脈濇為殃。 腹中積久而脈虛者死，身表熱甚而脈靜者亡。
《傷寒論脈》
「傷寒之邪，實無定體，或入陽經氣分，則太陽為首；或 入陰經精分，則少陰為先。」其脈以浮緊而有力無力， 可知表之虛實；沉緊而有力無力，可知裡之虛實；中 而有力無力，可知陰陽之凶吉。診之之法，當問證以 知其外，察脈以知其內，先病為本，後病為標。能參合 脈證，而知緩急先後者，乃為上工。
《診法》曰：「浮脈為在表，故凡脈見浮緊而數者，即表邪 也，再加以頭項痛腰脊強等證，此即太陽經病，當求 本經輕重而解散之。」
脈見洪長有力，而外兼陽明證者，即陽明在經之邪 也。宜求本經之寒熱以散之。
「脈見弦數。」而兼少陽之證者。即少陽經半表半裡之 病。宜和解而散之。
沉脈為在裡，病屬三陰，詳《六經證辯》中。但沉數有力， 是即熱邪傳裡也。若表證深入，而內見大滿大實，陽 邪熱結等證，治當從下也。
沉緊無力而外無大熱。內無煩渴等病。此陰證也。若 或畏寒厥冷，及嘔吐腹痛瀉痢者。此即陰寒直中。治 宜溫中也。
「脈大者為病進」，大因邪氣勝，病日甚也。脈漸緩者為 邪退，緩則胃氣至，病將愈也。此以大為病進，固其然 也。然亦有宜大不宜大者，又當詳辯。如脈體本大，而 再加洪數，此則病進之脈，不可當也。如脈體本小，因 服藥後而漸見滑大有力者，此自陰轉陽，必將汗解， 乃為吉兆。蓋脈至不鼓者，由氣虛而然，無陽豈能作 汗也。論汗條中有按。當並閱之。
按：「浮為在表，沉為在裡」，此古今相傳之法也。然沉脈 亦有表證，此陰實陽虛寒勝者然也；浮脈亦有裡證， 此陽實陰虛水虧者然也。故凡欲察表邪者，不宜單 據浮沉，只當以緊數與否為辯，方為的確。蓋寒邪在 表，脈皆緊數，緊數甚者邪亦甚，緊數微者邪亦微；緊 數、浮、洪有力者，邪在陽分，即陽證也；緊數、浮、洪無力 「者，邪在陰分，即陰證也。」以緊數之脈，而兼見表證者， 其為外感無疑，即當治從解散。然內傷之脈，亦有緊 數者，但內傷之緊，其來有漸；外感之緊，發於陡然。以 此辯之，最為切當。其有似緊非緊，但較之平昔稍見 滑疾而不甚者，亦有外感之證。此其邪之輕者，或以 初感而未甚者，亦多見此脈，是又不可不兼證而察 之也。若其和緩而全無緊疾之意。則脉雖浮大。自非 外邪之證。
按：陶節庵曰：「夫脈浮當汗，脈沉當下，固其宜也。然其 脈雖浮，亦有可下者，謂邪熱入腑，大便難也，設使大 便不難，豈敢下乎？其脈雖沉，亦有可汗者，謂少陰病 身有熱也，設使身不發熱，豈敢汗乎？若此之說，可見 沉有表，而浮亦有裡也。」
《矯世惑脈辯》
夫脈者，本乎營與衛也。而營行脈之中，衛行脈之外， 苟臟腑和平，營衛調暢，則脈無形狀之可議矣。或者 六淫外襲，七情內傷，則臟腑不和，營衛乖謬，而二十 四脈之名狀，層出而疊見矣。是故風寒暑、濕燥火，此 六淫也。外傷六淫之脈，則浮為風，緊為寒，虛為暑，細 為濕，數為燥，洪為火，此皆可以脈而別其外感之邪 也。喜怒憂思悲恐驚者，此七情也。內傷七情之脈，「喜 則傷心而脈緩，怒則傷肝而脈急，恐則傷腎而脈沉， 悲則氣消而脈短，驚則氣亂而脈動」，此皆可以脈而 辯其內傷之病也。然此特舉其常，而以脈病相應者 為言也。若論其變，則有脈不應病，病不應脈，變出百 端，而難一一盡憑乎脈者矣。試舉一二言之，如張仲 景云：「脈浮大，邪在表，可汗，若脈浮大，心下有熱屬臟 者，攻之不令發汗。」此又非浮為表邪可汗之脈也。又 云：「促脈為陽盛，宜用葛根黃芩黃連湯。」若脈促厥冷 為虛脫，非灸非溫不可。此又非促為陽盛之脈也。又
