平穩，而無「大得喪也。其他言有所未盡，義有所未備， 學者可以類推。」是則吾之所謂知人者，一本於理而 已矣。豈敢妄為之說以欺人哉！噫！予所以著為是論 者，蓋以世之有言《太素脉》者，靡不翕然稱美，不惟不 能以理析，又從而延譽於人，縱使其言有謬，又必陰 與之委曲影射，此所謂誤己而誤人者也。果何益之 有哉。又有迎醫服藥者不惟不先言其所苦甚至再 三詢叩終於默默。至有隱疾而困醫者醫固為其所 困。不思身亦為醫所困矣。此皆世之通患人所共有。 故予不得不詳論之。以致夫叮嚀之意。俾聾瞽者或 有所開發焉。《孟子》曰：「予豈好辯哉。」予不得已也。
《吳崑論太素可採之句》
《太素》之說，固為不經，然其間亦有可採者，如曰：「脈形 圓淨，至數分明謂之清；脈形散澀，至數模糊謂之濁。 質清脈清，富貴而多喜；質濁脈濁，貧賤而多憂。質清 脈濁，此為清中之濁，外富貴而內貧賤，失意處多，得 意處少也。質濁脈清，此為濁中之清，外貧賤而內富 貴，得意處多，失意處少也。」若清不甚清，濁不甚濁，其 得失相半，而無大得喪也。富貴而壽，脈清而長；貧賤 而夭，脈濁而促。清而促者，富貴而夭；濁而長者，貧賤 而壽。此皆《太素》可採之句也。然亦不能外乎《風鑑》，故 業《太素》者，不必師《太素》，但師《風鑑》，《風鑑》精而《太素》之 說自神矣。至其甚者，索隱行怪，無所不至，是又巫家 之教耳。孔子曰：「攻乎異端，斯害也已。」正士豈為之哉？
《述古》
《經》曰：「人迎盛堅者傷於寒；氣口堅盛者傷於食。」此本 以陽明太陰之脈，分言表裡，而王叔和以左為人迎， 右為氣口，因致後人每以左脈辯外感，右脈辯內傷。 豈左無內傷，而右無外感乎？謬甚謬甚！
詳《內經》三部九候篇獨小獨大等獨字，即醫中精一 之義，診家綱領，莫切於此。今見諸家言脈，悉以六部 浮沉，鑿分虛實，顧不知病本何在？既無獨見，焉得確 真？故《寶命全形論》曰：「眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得， 無以形先。」是誠察病之祕旨，必知此義，方可言診。 按《玉機真臟》篇：「病在中在外」，中外二字，乃指邪正為 言也。蓋邪氣來於外，元氣見於中。邪氣之來皆有餘， 故太過則病在外；元氣之傷惟不足，故不及則病在 中也。又凡脾家有病，必有形見，故惡者可見。若其無 病，則陰行灌濡，五臟攸賴，而莫知其然，故善者不可 得見，是即所謂胃氣也。
詳代脈之義，本以更代為言。如《宣明五氣篇》曰：「脾脈 代者，謂胃氣隨時而更，此四時之代也。」《根結篇》曰：「五 十動而不一代者，謂五臟受氣之盛衰」，此至數之代 也。《平人氣象篇》曰：「但代無胃曰死」者，謂代無真臟不 死也。由此觀之，則凡見忽大忽小，乍遲乍數，倏而更 變不常者，均謂之代。自王叔和云：「代脈來，數中止不 能自還，脈代者死。」自後以此相傳，遂失代之真義。 凡肝脈但弦，腎脈但石，名為真臟者，以其無胃氣也。 若肝當弦而不弦，腎當石而不石，總由穀氣不至，亦 以其無胃氣也。此舉肝腎而言，則五臟皆然。
按《邪氣臟腑病形篇》曰：「濇者多血少氣。微有寒。」多血 二字。乃傳寫之誤也。觀本篇下文曰。刺濇者。無令其 血出。其為少血可知。仲景曰。濇者營氣不足。是亦少 血之謂。
詳五色篇論人迎氣口。蓋人迎本足陽明之經脈，在 結喉兩旁。氣口乃手太陰之經脈，在兩手寸口。人迎 為腑脈，所以候表，氣口為臟脈，所以候裡，故曰：氣口 獨為五臟主，此《內經》之旨也。所以後世但診氣口，不 診人迎。蓋以脈氣流經，經氣歸於肺，而肺朝百脈，故 寸口為脈之大會，可決死生。而凡在表在裡之病，但 於寸口諸部皆可察也。自王叔和誤以左手為人迎， 右手為氣口，且云「左以候表，右以候裡」，豈左無裡而 右無表乎？訛傳至今，其誤甚矣。
「按：《至真要大論》云：『脈至而從者，如陽證見陽脈，陰證 見陰脈，是皆謂之從也』。」若陽證雖見陽脈，但按之不 鼓，而指下無力，則脈雖浮大，便非真陽之候，不可誤 認為陽證。凡諸脈之似陽非陽者皆然也。或陰證雖 見陰脈，但按之鼓甚而盛者，亦不得認為陰證。 按「《玉機真臟論》篇之義，如前篇言病在中脈虛者為 難治」，後篇言病在中，脈實堅者為難治。前言「病在外， 脈濇堅者為難治」，後言「病在外，脈不實堅者為難治。」 前後若乎相反，何也？蓋實邪在中者，脈不宜虛；虛邪 在中者，脈不宜實也。陽邪在表者，宜滑而耎，不宜澀 而堅；外邪方盛者，宜實而大，不宜虛而小也。此中各 有精義，或者以其為誤，是不達耳。
按：胃氣即人之陽氣，陽氣衰則胃氣弱，陽氣敗則胃 氣絕，此即死生之大本也。所謂凡陽有五者，即五臟 之陽也。五臟之氣，必互相灌濡，故五臟之中，必各兼 五氣，所謂二十五陽也。是可見無往而非陽氣，亦無 往而非胃氣，無胃氣即真臟獨見也，故曰死。
