《看脈之時》
「平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈 調勻，氣血未亂，故可觀五臟有餘不足，六腑強弱，形 之衰盛，以此參伍，決死生之分。夫脈者，血之府也。長 則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高， 下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，濇則心痛。渾渾革 至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去，如弦絕，死。」是以人 醉莫與診視，自醉莫診視他人，或乘車走馬，必待寧 息方與診視，終不及平旦為佳也。
《六氣分合六部圖說》
「以平治之紀為例。若太過之紀，其氣未至而至，從節 前十三日為度；不及之紀，其氣至而未至，從節後十 三日為度。」太過之歲，從左尺浮分起立春，不及之歲， 從左關中分起立春。依次而推之。此六氣至理，如左 關脈獨弦大，已知雨水後驚蟄邊有風熱之證，蓋弦 主風，大主熱也。如右尺沉分，脈獨緩滯而實大，已知 芒種後夏至邊有濕熱之病。蓋緩滯主濕，實大主熱 也。若緩滯虛大，乃濕熱相火為患。蓋緩滯為濕，而虛 大為相火也。
《內經之脈》
以《內經》九候考之，人身分三才之部：上部天，兩額之 動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部 天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也；下 部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。 上部天，以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳 目之氣；中部天，以候肺，地以候胸中之氣，人以候心； 下部天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。江州王 九達云：「上部天以候頭角，脈在額兩旁，瞳子髎聽會 等處，足少陽膽經脈氣所行也；地以候口齒，脈在鼻 孔下兩旁，近於巨髎之分，足陽明胃經脈氣所行也。 人以候耳目，脈在耳前陷中，絲竹空和髎等處，手少 陽三焦經脈氣所行也。中部天，手太」陰肺經脈，在掌 後寸口中，是名《經渠》，即手太陰肺經脈，氣所行也。地， 手陽明大腸經脈，在手大指次指岐骨間，合谷之分， 即手陽明大腸經脈，氣所行也。人，手少陰心經脈，在 掌後銳骨之端，神門之分，即手少陰心經脈，氣所行 也。《下部》天，足厥陰肝經脈，在氣衝下三寸五釐之分， 女子取太衝，在足大指本節後二寸陷中，即足厥陰 肝經脈氣所行也。地，足少陰腎經脈，在足內踝後跟 骨上陷中，太谿之分，即足少陰腎經脈氣所行也。人， 足太陰脾經脈，在魚腹上越兩筋之間，箕門之分，即 足太陰脾經脈氣所行也。三而三之，謂之九候。上古 診法精詳，故兼取十二經動脈，後世診法簡約，故獨 取寸口。《內經》云。「氣口成寸。以決死生。」氣口既可以決 死生。則餘經之動脈。可以弗診矣。況女子取太衝。如 何可行。此今古之異也。
《從證不從脈》
凡病有從證而不從脈者，如久病無脈，是氣將絕也， 主必死。若不係久病，或暴病無脈，或傷寒痛風，或痰 積經閉，或憂驚折傷，或氣運不應，一時無脈，不可便 以死斷。當聽其五音，察其五色，問其所欲所苦，或寒 或熱，看病參詳治之。又如傷寒六七日不大便，目中 不了了，無表證，脈雖浮，亦有可下者，如大便不難，不 可輕下。少陰病得之二三日，無裡證，脈雖沉，亦有可 汗者，謂身熱而表猶未解也，故用麻黃細辛湯之類， 微取其汗。如身不發熱，不可輕汗。東垣云：形質肌肉 顏色似不病者，此心病也，不形於脈，又大，去血後，勿 以脈診，脈雖數為假熱，獨參湯救之。血脫則補氣也， 五臟之輪至也，肺在一與六，心在二與七，脾在三與 八，肝在四與九，腎在五與十。肺心在上，屬陽，主呼；肝 腎在下，屬陰，主吸；脾居中間，陰中有陽，主呼吸之間， 代止之脈，在何臟何腑，以此斷生死之期。
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
《論脈訣》
「《脈訣》《內經》」已暢言矣。王叔和又發明之。予又何言。雖 然。尚有未�者，不可不一論之。《脈訣》大約言愈多，則 旨益晦。吾獨尚簡要以切脈，不必紛紛於七表八裡 也。切脈之最要者，在浮沉，其次則遲數，又其次則大 小，又其次則虛實，又其次則滑濇而已。知此十法，則 凡人之病，不能出其範圍。至於死脈，尤易觀也。不過 魚蝦之遊，禽鳥之啄，屋漏彈石，劈索水流之異也。知 十法之常，即「可知六法之變，又何難知人之疾病哉。 《靈樞》」之形容脈象，不可為法也。
