金，為熱所乘而作，當先助元氣，理治庚辛之不足，黃 芪人參湯主之。
《脾胃虛不可妄用吐藥論》
「《六元正紀大論》云：『木鬱則達之』」者，蓋木性當動蕩軒 舉，是其本體，今乃鬱于地中，無所施為，即是風失其 性。人身有木鬱之證者，當開通之，乃可用吐法以助 風木，是木鬱則達之之義也。又說：木鬱達之者，蓋謂 木初失其性，鬱于地中，今既開發，行于天上，是發而 不鬱也，是木復其性也，有餘也。有餘則兼其所勝，脾 土受邪，見之于木鬱達之條下，不止此一驗也。又厥 陰司天，亦風木旺也，厥陰之勝，亦風木旺也，俱是脾 胃受邪，見于上條，其說一同。或者不悟「木鬱達之」四 字之義，反作木鬱治之，重實其實，脾胃又受木制，又 復其木，正謂補有餘而損不足也。既脾胃之氣先已 不足，豈不因此而重絕乎？再明胸中窒塞，當吐氣口 三倍大于人迎，是食傷太陰。上部有脈，下部無脈，其 人當吐，不吐則死。以其下部無脈，知其木鬱在下也。 塞遏不行，而肝氣下絕矣。兼肺金主塞而不降，為物 所隔，金能尅木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰：「在下者，因 而越之。」《仲景》云：「實煩以瓜蔕散吐之。」如經汗下，謂之 虛煩，又名懊憹，煩躁不得眠，知其木鬱也，以梔子豉 湯吐之。昧者將膈咽不通，上支兩脅腹脹，胃虛不足， 乃濁氣在上，則生䐜脹之病，吐之況胃虛必怒，風木 已來，乘凌胃中，《內經》以鐵落鎮墜之，豈可反吐助其 風木之邪？不主吐而吐，其差舛如天地之懸隔，大抵 胸中窒塞，煩悶不止者，宜吐之耳。
《脾胃虛則九竅不通論》
真氣，又名元氣，乃先身而生之精氣也，非胃氣不能 滋之。胃氣者，穀氣也，榮氣也，運氣也，生氣也，清氣也， 衛氣也，陽氣也。又天氣、地氣、人氣，乃三焦之氣，分而 言之則異，其實一也，不當作異名異論而觀之。飲食 勞役所傷，自汗小便數，陰火乘土位，清氣不生，陽道 不行，乃陰血伏火，況陽明胃土，右燥左熱，故化燥火 而津液不能停，且小便與汗皆亡津液，津液至中宮， 變化為血也。脈者血之腑也，血亡則七神何依？百脈 皆從此中變來也。人之百病，莫大于中風，有汗則風 邪客之，無汗則陽氣固密，腠理閉拒，諸邪不能傷也。 或曰：「《經》言陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。又脾 不及則令人九竅不通，名曰重強。又五臟不和，則九 竅不通；又頭痛耳鳴，九竅不通，利腸胃之所生也。請 析而解之？」答曰：「夫脾者，陰土也，至陰之氣，主靜而不 動；胃者，陽土也，主動而不息。陽氣在于地下，乃能生 化萬物，故五運在上，六氣在下。其脾長一尺，掩太倉。 太倉者，胃之上口也。脾受胃稟，乃能熏蒸腐熟五穀 者也。胃者，十二經之源，水穀之海也。平則萬化安，病 則萬化危。」五臟之氣，上通九竅，五臟稟受，氣干六腑， 六腑受氣于胃。六腑者，在天為風寒暑濕燥火，此無 形之氣也。胃氣和平，榮氣上升，始生溫熱。溫熱者，春 夏也，行陽二十五度，六陽升散之極，下而生陰，陰降 則下行為秋冬，行陰道為寒涼也。胃既受病，不能滋 養，故六腑之氣已絕，致陽道不行，陰火上行，五臟之 氣，各受一腑之化，乃能滋養皮膚血脈筋骨，故言五 臟之氣已絕于外，是六腑生氣先絕，五臟無所稟受， 而氣後絕矣。肺本收下，又主五氣，氣絕則下流與脾 土疊于下焦，故曰重強。胃氣既病則下溜。《經》云：「濕從 下受之。」脾為至陰，本乎地也。有形之土，下填九竅之 源，使不能上通于天，故曰：「五臟不和，則九竅不通。」胃 者，行清氣而上，即地之陽氣也。積陽成天曰清陽，出 上竅曰清陽，實四肢曰清陽，發腠理者也。脾胃既為 陰火所乘，穀氣閉塞而下流，即清氣不升，九竅為之 不利。胃之一腑病，則十二經元氣皆不足也。氣少則 津液不行，津液不行則血虧，故筋骨皮肉血脈皆弱， 是氣血俱羸弱矣。勞役動作，飲食饑飽，可不慎乎？凡 有此病者，雖不變易他疾，已損其天年，更加之鍼灸 用藥差悮欲不夭枉，得乎。
《脾胃虛臟腑經絡皆無所受氣而俱病論》
「夫脾胃虛則濕土之氣溜于臍下，腎與膀胱受邪，膀 胱主寒，腎為陰火，二者俱弱，潤澤之氣不行。大腸者， 庚也，燥氣也，主津；小腸者，丙也，熱氣也，主液。此皆屬 胃，胃虛則無所受氣而亦虛，津液不濡，睡覺口燥咽 乾，而皮毛不澤也。甲，膽風也，溫也，主生化周身之血 氣；丙，小腸，熱也，主長養周身之陽氣。亦皆稟氣于胃」， 則能浮散也。升，發也。胃發則膽及小腸溫熱生長之 氣俱不足，伏留于有形血脈之中，為熱病，為中風，其 為病不可勝紀。青黃赤白黑，五腑皆滯。三焦者，乃下 焦元氣生發之根蔕，為火乘之，是六腑之氣俱衰也。 腑者府庫之府，包含五臟及形質之物而藏焉。且六 腑之氣，外無所主，內有所受，感天之風氣而生甲，膽 感暑氣而生丙，小腸感濕化而生戊，胃感燥氣而生 庚，大腸感寒氣而生壬，膀胱感天一之氣而生三焦， 此實父氣無形也。風寒、暑熱燥火，乃溫熱寒涼之別
