飲食不消，灑淅惡寒，面色不樂者，升陽益胃湯主之。 夫濕淫於內者，脾土虛弱，不能制濕，而濕內生也。濕 流百節，故體重節痛；脾胃虛衰，不能運化精微，故口 乾無味；中氣既弱，則傳化失宜，故大便不調，小便頻 數，而飲食不消。灑淅惡寒者，濕勝也。」濕為陰邪，故「令 惡寒。面色不樂者，陽氣不伸也。」是方半夏、白朮能燥 濕，茯苓、澤瀉能滲濕，羌、獨、防、柴，能升舉清陽之氣，而 搜百節之濕；黃連苦而燥，以療濕熱；陳皮辛而溫，以 平胃氣；人參、黃芪、甘草以益胃氣；白芍藥之酸收，以 和榮氣，而協羌、防、柴、獨辛散之性耳。仲景於桂枝湯 中用芍藥，亦是和榮之意。古人用辛散。必用酸收。所 以防其峻厲。猶兵家之節制也。
「伏龍肝」者，竈中之土也。土性可以益脾，久於薪火，可 以溫中。脾胃虛弱者，藥內宜加入之。
《彭用光體仁彙編》
《脾臟藥性》
脾迺足太陰之經。
其經起自「隱白穴。在足大指端內側。終於大包穴，在淵液下三寸九肋間。」
少血多氣，己土之臟，倉廩之官，五味出焉。
包容五穀，為倉廩之官。榮養四旁，斯五味所出。
其華在脣，四白，其氣通土，四季。
四白，謂脣四際白肉也。通四季，土旺於四時也。
其味甘而其色黃。
《洪範》曰：「稼穡作甘。」 黃者，中央土色也。
其聲歌而其志思。
歌，脾聲也，人聞樂則脾磨，思，所以知遠也，思甚則脾自傷。
《內藏意》而主四肢。
「脾藏意」 ，四肢乃脾之外候也。
外合肉而統五臟。
脾主肉而惡濕土。為萬物之母。脾土為五臟主。
涎為脾液。
脾熱則涎出
噦為脾病。
噦，謂噦噫，胃虛寒所生。
《開竅於口》。
口所以司納水穀
脈在右關。
沈取候脾浮取候胃
是臟也，「實則飲食消而肌肉滑澤，虛則身體瘦而四 肢不舉。臍凸肢浮，生之難；口青脣黑，死之易。」〈脾病極矣〉去 病安生，理宜調理。戒滿意之食，省爽口之味。
《痹論》曰：「陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。」 諸食物勿務於多，貴在能節，所以保沖和而遂頤養也。若貪多務飽，飫塞難消，徒積暗傷，以召疾患。蓋食物飽甚，耗氣非一。或食不下而上湧嘔吐，以耗靈源；或飲不消而作痰咯唾，以耗神水。大便頻數而洩，耗骨氣之化生；溲便滑利而濁，耗源泉之浸潤。至於精氣冷而下漏，汗淋漉而外泄，莫不由食物之過傷，滋味之太厚。如能節滿意之食，少爽口之味，常不至於飽，則食必無傷，物皆為益。糟粕變化，早晚溲便，精華按時和凝，上下津液含蓄，神藏內守，榮衛外固，邪毒不能犯，疾病無由作。故聖人立言垂教，為養生之大經也。
因飲食勞倦之災，定溫多辛少之劑。
東垣云：「大抵治飲食勞倦所得之病，乃虛勞內傷證也，當用溫平、甘多、辛少之藥治之，是其本法也。如四時見寒熱病，或將理不如法，或酒食過多，或辛熱之食作病，或寒冷之食作病，或居大寒大熱之處，當臨時制宜，暫用大寒大熱治法而取效，此從權也，不可以得效之故而久用之。」
飲食審寒熱之傷，湯藥兼補瀉之制。
凡人飲食所傷，多因脾胃虛弱，必當細間物之冷熱，看時之寒暑，而必以白朮、人參、黃芪為君，枳實、青皮、陳皮、神麯、麥糵、縮砂、草豆蔻、香附子、甘草、蓬朮、木香、半夏、茯神、厚朴、黃芩、升麻、黃連、柴胡、大黃、丁香、澤瀉，隨宜酌用，求其適中病情而已。
《氣別》寒熱溫涼。用適其宜。味必甘補苦瀉。行當熟記。
脾胃雖以甘補苦瀉，而難定以法，務要求氣之寒熱溫涼，逆從互換而補瀉之。
如白朮健脾消食，必青皮、枳實、人參；緩土和氣，須半 夏、橘紅、柴胡，除不足之熱，佐之甘草、升麻、黃芪，去有 汗之火，輔之川芎、芍藥；氣虛嘔而人參、茱茰，脾寒吐 而丁香、半夏。
物頓出謂吐；物旋出謂「嘔。」
《泄瀉》手足冷而不渴兮，附子、乾薑。霍亂吐瀉而不藥 兮，胡椒、「菉豆。」
吐瀉不能服藥，用胡椒、菉豆各四十九粒，研細，水煎服。如渴甚，新汲水調服。
脾冷而食不磨兮，參苓、草朮等陳皮，再加砂蔻；胃寒
