珠明玉潤，壽�之色，柏古松蒼，乃至貧夭之色，重濁 晦滯，枯索堊黧，莫不顯呈於面，而病成於內者，其色 之著見，又當何如？《內經》舉面目為望色之要，謂面黃 目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死。面青 目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死。 蓋以黃為中土之色，病人面目顯黃色，而不受他色 所侵則吉；面目無黃色，而惟受他色所侵則凶。雖目 色之黃，濕深熱熾，要未可論於死生之際也。然五臟 善惡之色，見於面者，額頰鼻頤，各有分部。《刺熱篇》謂： 「肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，額先赤；脾熱病者，鼻 先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。」病雖未 發，見赤色者刺之，名曰「治未病。」是則五臟分部見於 面者，在所加察，不獨熱病為然也。然更有進焉，則目 下之精明，鼻間之明堂是也。《經》謂「精明五色者，氣之 華也。」是五臟之精華，上見為五色，變化於精明之間， 某色為善，某色為惡，可先知也。謂容色見上下左右， 各在其要，是明堂上下左右，可分別其色之逆從，並 可分別男女色之逆從，故為要也。察色之妙，無以加 矣。仲景更出精微一法，其要則在中央鼻準，毋亦以 鼻準在天為鎮星，在地為中嶽，木金水火四臟病氣， 必歸併於中土耶？其謂「鼻頭色青，腹中苦冷，痛者死」， 此一語獨刊千古，後人每恨卒病，論亡莫繇。仰遡淵 源，不知此語正其大旨也。蓋厥陰肝木之青色，挾腎 水之寒威，上徵於鼻，下徵於腹，是為暴病，頃之亡陽 而卒死耳。其謂鼻頭色微黑者有水氣，又互上句之 意，見黑雖為腎陰之色，微黑且無腹痛，但主水氣，而 非暴病也。謂色黃者，胸上有寒，「寒」字，《傷寒論》中多指 為痰，言胸有積痰也。謂色白者亡血，白者肺之色，肺 主上焦以行營衛，營不充則鼻色白，故知亡血也。謂 設微赤，非時者死。火之色歸於土，何遽主死？然非其 時而有其氣，則火非生土之火，乃尅金之火，又主臟 燥而死矣。次補察目一法，謂其目正圓者痓，不治。次 補察面五法，謂色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃 者便難，色鮮明者有留飲。又即色黃者胸上有寒之 互辭，語語皆表章，《內經》補其未備，故可法可傳也。色 之善者，青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，黑 如烏羽。色之惡者，青如草茲，赤如衃血，黃如枳實，黑 如炲，白如枯骨。五臟有精華則色善，無精華則色惡， 初非以青黑為大忌也。未病先見惡色，病必惡。《靈樞》 謂：「赤色出於兩顴，大如拇指，病雖小愈必卒死。黑色 出於天庭，大如拇指，必不」病而卒死。義與容色見《明 堂》上下左右同，而此為暴病耳。若夫久病之色，必有 受病之應：肺熱病者，色白而毛敗應之；心熱病者，色 赤而絡脈溢應之；肝熱病者，色蒼而爪枯應之；脾熱 病者，色黃而肉蠕動應之；腎熱病者，色黑而齒槁應 之。夫病應其色，庸工亦多見之。然冀噓枯澤。�於無 益之日，較之治未病者，不啻倍蓰無算矣。更有久見 病色，其人原不病者，庸工且心炫而竊疑之，殊不知 此絡脈之色，不足畏也。蓋陰絡之色，隨其經而不變， 色之變動無常者，皆陽絡之色也。寒多則凝泣，凝泣 則青黑。熱多則淖澤，淖澤則黃赤。《內經》謂此皆無病， 何反怪之耶？然而察色之法，亦有其傳。岐伯謂「生於 心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞 裹紺；生於脾，如以縞裹栝。《蔞實》；生於腎，如以縞裹紫。」 縞，素帛也。加於朱紅紺黃紫之上，其內色耀映於外， 若隱若見，面色由肌內而透於外，何以異此？所以察 色之妙，全在察神。血以養氣，氣以養神，病則交病，失 睡之人；神有饑色，喪亡之子，神有呆色，氣索自神，失 所養耳。小兒佈痘，壯火內動，兩目先現水晶光，不俟 痘發。大劑壯水以制陽光，俾毒火一線而出，不致燎 原，可免劫厄，古今罕及此者，因併誌之。
《律一條》
凡診病不知察色之要，如舟子不識風汛，動罹覆溺， 鹵莽麤疏，醫之過也。
《合色脈論》
合色脈之法，聖神所首重，治病之權輿也。色者目之 所見，脈者，手之所持，而合之於非目非手之間，總以 靈心為質。《內經》云：「上古使僦貸季，理色脈而通神明， 合之金木水火土，四時八風六合，不離其常。」是則色 脈之要，可通神明。直以之下合五行休王，上副四時 往來，六合之間，八風鼓圻，不離常候，咸可推其變化 而前知，況人身病機乎？又云：「色之變化，以應四時之 脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生」， 是色之變化於精明之間者，合之四時之脈，辯其臧 否，蚤已得其生死之徵兆，故能常遠於死而近於生 也。常遠於死而近於生，寧不足貴乎？其謂善診者，察 色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲， 而知所苦；觀權衡規矩，按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病 所生。是由色脈以參合於視息聽聲，相時而求病所 生之高下中外矣，精矣微矣！要未可為中人以下者 道也。是以有取於上工中工下工三等，上工十全九
