中工十全七，下工十全六。故云「善調尺者，不待於寸；
善調脈者，不待於色」，有根本枝葉之分矣。然必能參 合三者而兼行之，更為本末，皆得之上工也。合之維 何？「五臟之色，在王時見者，春蒼，夏赤，長夏黃，秋白，冬 黑。五臟所主，外榮之常。白當肺當皮，赤當心當脈，黃 當脾當肉，青當肝當筋，黑當腎當骨。五臟之脈，春弦， 夏鉤，秋毛，冬石，強則為太過，弱則為不及。四時有胃 曰平，胃少曰病，無胃曰死。有胃而反見所勝之脈，甚 者今病，微者至其所勝之時而病」，合其色脈而互推 之，此非顯明易遵者乎？仲景亦出《方便法門》，謂寸口 脈動者，因其王時而動。假令肝色青而反白，非其時 色脈見，皆當病。蓋兩手太陰經之脈，總稱寸口。因其 王時而動者，肝王色青，其脈之動當微弦，設反見白 色，反得毛脈，至其所不勝之時而死矣。惟本王之色， 脈青而且弦，為得春令之正。此外不但白色毛脈為 鬼賊，即見赤黃黑之色，得鉤、代石之脈，皆當主病，特 有輕重之分耳。《內經》言法已詳，仲景復以金鍼度之， 學者可不明哉。
《律一條》
凡治病不合色脈，參互考驗，得此失彼，得偏遺全，祗 名「粗工。」臨證糢糊，未具手眼，醫之罪也。
《一申治病不察四易四難之律》
凡治病參合於「望色」、「切脈」、「審證」三者，則難易若視諸 掌粗工。難易不辨。甚且有易無難。醫之罪也。
凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，及治之 無後其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之「《易》已。」 脈從四時，謂之可治。脈弱以滑，是有胃氣，命曰「《易》治。」 蓋氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也，故可治。色氣明潤， 血氣相營，故《易》已。春弦夏鉤，秋浮冬石，順從四時，故 可治。弱而且滑，胃氣適中，無過不及，故易治。
形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已。脈實以堅， 謂之益甚；脈逆四時，謂不可治，必察四難而明告之。 蓋形與氣兩不相得，色夭枯而不明，與脈實堅而無 胃，氣逆四時而脈反常，此四者不治其難為，故必明 告之。粗之所易治，曾不加察也。
《一申治病不察新故之律》
凡治病不察新病邪實，久病正虛，緩急先後失序，而 實實虛虛，醫之罪也。
《先哲格言》
「徵其脈小，色不奪」者，新病也，此蓋氣乏而神猶強也。 徵其脈不奪，其色奪者，此久病也，此神雖持而邪則 凌止也。
徵其脈與五色俱奪者，此久病也，此神與氣俱衰也。 徵其脈與五色俱不奪者，新病也，此神與氣俱強也。 新病可急治，久病宜緩調。
「五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。」夫色者神之旗，臟者 神之舍，神去則臟敗，臟敗則色見夭惡。
《肥人》濕多，瘦人火多。濕多肌理，縱外邪易入；火多肌 理，緻外邪難侵。濕多中緩少內傷；火多中燥喜內傷。
《景岳全書》〈臣張介賓著〉
《脈色辨陰陽》
脈色者，血氣之影也，形正則影正，形斜則影斜，病生 於內，則脈色必見於外。故凡察病者，須先明脈色。但 脈色之道，非數言可盡，欲得其要，則在乎陰陽虛實 四者而已。四者無差，盡其善矣。苐！脈法之辨，以洪滑 者為實為陽，微弱者為虛為陰，無待言也。然仲景曰： 「若脈浮大者，氣實血虛也。」陶節庵曰：「不論脈之浮沈」 大小，但指下無力，重按全無，便是陰證。《內經》以脈大 四倍以上為關格，皆屬真虛，此滑大之未必為陽也。 形色之辨，以紅黃者為實熱，青黑者為陰寒，而仲景 云：「面赤帶陽者為陰不足。」此紅赤之未必為實也。總 之，求脈之道，當以有力無力辨陰陽，有神無神察虛 實，和緩者乃元氣之來，強峻者乃邪「氣之至，病值危 險之際，但以此察元氣之盛衰，邪正之進退，則死生 關係，全在乎此。」此理極微，譚非容易，姑道其要以見： 凡欲診病者，既得病因，又必須察脈色，辨聲音，參合 求之，則虛實陰陽，方有真據，否則得此失彼，以非為 是。醫家之病，莫此為甚，不可忽也。
《神氣存亡論》
診病，以形言之，則「目光精彩，言語清亮，神思不亂，肌 肉不削，氣息和平，大小便如常。若此者，雖其脈有可 疑，尚無足慮，以其形之神在也。若眉暗睛迷，形羸色 敗，喘急異常，泄瀉不止，或通身大肉已脫，或兩手尋 衣摸牀，或無邪而言語失倫，或無病而虛空見鬼」，或 病脹滿而補瀉，皆不可施，或病寒熱而溫涼，皆不可 用。或忽然暴病，即沉迷煩躁，昏不知人，或一時卒倒， 即眼閉口開，手撒遺尿。若此者，雖其脈無凶候，必死 無疑，以其形之神去也。
《先天後天論》
「人生於地，懸命於天，此人之制命於天也；栽者培之， 傾者覆之」，此天之制命於人也。天本無二，而以此觀
