之，則「有天之天」者，謂生我之天，生於無而由乎天也； 「有人之天」者，謂成我之天，成於有而由乎我也。生者 在前，成者在後，而先天後天之義，於斯見矣。故以人 之稟賦言，則先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭，後 天培養者，壽者更壽。後天斲削者，夭者更夭。若夫骨 骼者，先天也。肌肉者，後天也。精神者，先天也。容貌者， 後天也。顏色之有辨也，蒼者壽而嫩者夭，嫩中有蒼 者吉，蒼中有嫩者凶。聲音之有辨也，「充者壽而怯者 夭，雖細而長者吉，雖洪而促者凶。形體之辨也，堅者 壽而脆者夭，身雖羸瘦而動作能耐者吉；體雖強盛， 而精神易困者凶。動靜有辨也，靜者壽而躁者夭；性 雖若急，而急中有和者吉；陽雖若厚，而厚中蘊薄者 凶。」至若少長之辨，「初雖綿弱，而漸長漸堅者，晚成之 徵也。」氣質之辨，「少年華麗而易盈易滿者，早凋之兆 也。是以兩天俱得其全者，耆艾無疑也；先後俱失其 守者，夭促弗卜也。」若以人之作用言，則先天之強者 不可恃，恃則并失其強矣。後天之弱者當知慎，慎則 人能勝天矣。所謂慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑 可以保肺氣。慎酒色可以保肝腎，慎勞倦飲食可以 保脾胃。惟樂可以養生，欲樂者莫如為善，惟福可以 保生，祈福者切勿欺天，但使表裡無虧，則邪疾何由 而犯，而兩天之權，不在我乎？故《廣成子》曰：「毋勞爾形， 毋搖爾精，乃可以長生。」至矣哉！兩言盡之矣，勿以此 為易而忽之。
《身經通考》〈臣李瀠著〉
《望色》
經曰：「望而知之謂之神。」故望色者，治人第一義也。《靈 樞經》曰：「以五色命臟，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾， 黑為腎。」《內經》云：「五臟之氣色見青如草茲者死，黃如 枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者 死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生， 黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生」，此五 色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹 紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝蔞實；生 於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。《內經》以一 色之中而分平、病、死三等，至《靈樞》又分明臟腑部分， 及浮、沈、淺、深、夭澤、散、摶等法，蓋以其道之不容忽也。 予略陳其要。夫五色有光，明亮是也；五色有體，潤澤 是也。光者無形為陽，陽主氣；體者有象為陰，陰主血。 氣血俱亡，其色沈晦枯槁，《經》所謂「草茲、枳實、炱衃、血、 枯骨」五者是也。氣血尚存，其色光明潤澤，《經》所謂翠 羽、雞冠、蟹腹、豕膏、烏羽五者是也。此五色雖為可生， 終為一臟之色獨亢，亢則害病也，非平也。蓋平人五 臟既和，其一臟之色，必待其王而始榮於外。其榮於 外也，稟胃氣而出於皮毛之間。胃氣色黃，皮毛色白， 故云「如縞裹。」「如縞裹」者，朦朧光澤，雖有形影，猶未燦 然，內因氣血無乖，陰陽不爭，五臟無偏勝故也。苟或 不然，五臟衰敗。其見色也，昔之朦朧者，一變而為獨 亢；昔之光明者，一變而為沈濁；昔之潤澤者，一變而 為枯槁。甚至沈濁枯槁合而為夭。是光體俱無。陰陽 氣血俱絕，不死又何待哉。
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
《論氣色》
看病必須察色，察色必須觀面，而各有部位，不可不 知。面上之兩眉，心候肺也。如「色紅則火，色青則風，色 黃則濕，色黑則痛，色白則寒也。兩眼之中為明堂」，乃 心之部位。明堂之下在鼻之中，乃肝之部位。肝位之 兩旁以候膽也。「鼻之尖上以候脾，鼻尖兩旁以候胃， 兩顴之上以候腎，腎位之上以候大腸，肝膽位下。鼻」 之兩旁，以候小腸。肺位之上為額，以候咽喉。額之上 以候頭面。心位之旁以候膻中。鼻之下人中為承漿， 以候膀胱。三焦無部位，上焦寄於肺，中焦寄於肝，下 焦寄於膀胱，其餘各部位，俱照《靈樞》，無差錯也。五色 之見，各出於本部，可照五色以斷病，一如肺經法斷 之，無不神驗。但其中有生有尅，如青者而有黃色，則 木尅土矣；紅者而有黑色，則水尅火矣；黃者而有紅 色，則火生土矣；黑者而有白色，則金生水矣。尅者死， 生者生也。治之法，尅者救其生，生者制其尅，否則病 不能即瘥。然其中有從內出外，有從外入內。從內出 外者，病欲解而不欲藏；從外入內者，病欲深而不欲 散；欲解者，病輕，欲深者病重也。治之法，解者助其正， 深者逐其邪，否則病不能遽衰。男女同看，部位無有 分別，《靈樞》誤言也。但內外何以別之？色之沈而濁者 為內，色之浮而澤者為外也。五色既見於部位，必細 察其浮沈，以知其病之淺深焉。細審其枯潤，以觀其 病之死生焉。細辨其聚散，以知其病之遠近焉。細觀 其上「下，以知其病之臟腑焉。其間之更妙者，在察五 色之有神無神而已。色暗而神存，雖重病亦生；色明 而神奪，雖無病亦死。然有神無神，從何辨之？辨之於 色之黃明。倘色黃而有光彩，隱於皮毛之內，雖五色 之分見，又何患乎？此觀神之法，又不可不知之也。
