在肺腎。聲呻音應羽沉而深，音聲相應則無病，羽亂則病在腎。袁氏曰：「聞五臟五聲，以應五音之清濁，或互相勝負，或其音嘶嗄之類，別其病也。」
《漢張機金匱要略》
《語聲呼吸》
《師》曰：「病人語聲寂寂然，喜驚呼者，骨節間病；語聲喑 喑然，不徹者，心膈間病；語聲啾啾然，細而長者，頭中 病。」〈一作痛〉
師曰：「吸而微數，其病在中焦，實也，當下之即愈，虛者 不治。在上焦者，其吸促；在下焦者，其吸遠，此皆難治。 呼吸動搖振振者，不治。」
《華佗中藏經》
《聞聲決死法》
妄語錯亂。及不能語者死。熱病即不死。
五臟內外絕，神氣不守，其聲嘶者死。
「陰陽俱閉。」失音者死。
《元李杲十書》
《辨氣少氣盛》
外傷風寒者，故其氣壅盛而有餘；內傷飲食勞役者， 其口鼻皆氣短促，不足以息。何以分之？蓋外感風寒 者，心肺元氣初無減損，又添邪氣助之，使鼻氣壅塞 不利，面赤不通，其鼻中氣不能出，併從口出。但發一 言，必前輕而後重，其言高，其聲壯厲而有力，是傷寒 則鼻乾無涕，面壅色赤，其言前輕後重，其聲壯厲而 「有力者，乃有餘之驗也。」「傷風則決然鼻流清涕，其聲 嗄，其言響如從甕中出，亦前輕而後重，高揭而有力， 皆氣盛有餘之驗也。」「內傷飲食勞役者，心肺之氣先 損，為熱所傷，熱既傷氣，四肢無力以動，故口鼻中皆 短氣少氣，上喘懶語，人有所問，十不欲對其一，縱勉 強答之，其氣亦怯，其聲亦低，是其氣」短少不足之驗 也。明白如此。雖婦人女子亦能辯之。豈有醫者。反不 能辯之乎。
《明張三錫醫學準繩六要》
《聲診》
《難經》曰：「聞其五音，以知其病。」以五臟有五聲，以合于 五音。謂肝呼應角，心笑應徵，脾歌應宮，肺哭應商，腎 呻應羽是也。然此義深奧，非尋常所可彷彿者。今將 古今經驗簡易諸法，銓著于左，名曰聲診。
脈之呻者痛也，謂診時呻吟也。言遲者風也，即今風 疾蹇澀也。聲如從室中言，此中氣之濕也。言而微，終 日乃復言者，此奪氣也，謂氣弱不相接。言未已，停止 半晌復言也。衣被不斂，言語詈罵，不避親疏者，此神 明之亂，即風狂也。出言懶怯，先輕後重，內傷元氣不 足也。出言壯厲，先重後輕，是外感邪盛也。攢眉呻吟， 苦頭痛也。「叫喊，以手撫心下，中脘痛也。呻吟不能轉 身，腰痛也。『搖頭，以手捫腮，脣齒痛也。呻吟不能行起， 腰腳痛也。行遲者，腰腳痛也。診時吁氣』」，屬鬱結也。搖 頭言者，裡痛也。暴啞，風痰伏火，或暴怒叫喊所致也。 坐而氣促，痰火哮喘也。「言語蹇澀，風痰也。中年人聲 濁，痰火也。診時獨言獨語，言談不知」首尾思慮，傷神 也。《傷寒》壞證，聲啞為狐惑。上脣有瘡，蟲食其臟；下脣 有瘡，蟲食其肛也。氣促喘息不足以息者，虛甚也。平 人無寒熱，短氣不足以息者，為實，即痰火也。
《聽聲知吉凶》
聲嘶色敗。久病不治。久病氣促者危。形羸聲啞。勞瘵 不治。以咽中有肺花瘡也。
雖病而聲音響如故者，吉。
《李梴醫學入門》
《聽聲審音別病》
第二聽聲清與濁。�他真語及狂言，聲濁即如痰壅 滯，聲清寒內是其源。言語真誠非實熱，狂言號叫熱 深堅。「稱神說鬼踰牆屋，胸膈停痰證號顛。更有病困 循日久，音聲遽失命歸泉。」
五音以應五臟：金聲響，土聲濁，木聲長，水聲清，火聲燥；如聲清，肺氣調暢，聲如從「室中」 言，中濕也；言而微，終日乃復言，奪氣也。先輕後重，高厲有力，為外感；先重後輕，沉困無力，為內傷。
《醫門法律》〈臣喻昌著〉
《聞聲論》
聲者，氣之從喉舌而宣于口者也。新病之人聲不變， 小病之人聲不變。惟久病苛病，其聲乃變。迨聲變其 病顯，機呈而莫逃，所可聞而知之者矣。經云：「聞而知 之者謂之神。」果何修而若是？古人聞隔垣之呻吟叫 哀，未見其形，先得其情。若精心體驗，積久誠通，如瞽 者之耳偏聰，豈非不分其心于目耶？然必問津于《內 經》、金匱，以求心生變化，乃始稱為神耳。《內經》本宮、商、 角、徵、羽五音，呼、笑、歌、哭、呻五聲，以參求五臟表裡虛 實之病，五氣之邪。其謂肝木在音為角，在聲為呼，在 變動為握。心火在音為徵，在聲為笑，在變動為憂。脾 土在音為宮，在聲為歌，在變動為噦。肺金在音為商， 在聲為哭，在變動為欬。腎水在音為羽，在聲為呻，在
