塞，風溫也。錯語呢喃，出言不正，熱證也。「心下汨汨有 聲，先渴後嘔」，停水也。「喉中漉漉有聲」，痰也。「腸若雷鳴」， 氣不和，濕也。小兒驚風，口不能言，心熱也。無還聲為 鴉聲，死證也。雜病發喘，癆瘵聲啞，危病也。已上種種， 若能細察，實能活人。至于聞其五音，以知其所苦，是 神聖之道，存乎司命者之方寸耳。
外診法五〈問〉
《黃帝素問》
《移精變氣論》
帝曰：「余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之 所知也。」岐伯曰：「治之極于一。」帝曰：「何謂一？」岐伯曰：「一 者因得之。」帝曰：「奈何？」岐伯曰：「閉戶塞牖，繫之病者，數 問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。」帝曰：「善。」
〈註〉一者，神也。得其神，則色脈精氣皆得矣。「因得」者，因其情意而得之也。閉戶塞牖，無外其志也。神舍于心，心性之動處，是謂情志。意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒，故無外其志。數問其情，以從其意，則得其神之存亡。失神者死，得神者生。
《三部九候論》
必審問其所始病與今之所方病。而後各切循其脈。 視其經絡浮沉。以上下逆從循之。
〈註〉始病者，病久而深，方病者，新受之邪，病之淺也。「各切循其脈」者，切其病之在陰在陽，在臟在腑也。夫病久者，其脈沉而逆，方病者，其脈從而浮，故當視其經絡浮沉，以上下之逆從循之。
《臟氣法時論》
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。
〈註〉平旦乃木氣生旺之時，故爽慧。下晡乃金旺之時，故病甚。夜半得母之生氣，故安靜。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
〈註〉《靈樞經》曰：「春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也。人亦應之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。故自得其位而慧，至其所不勝而甚，至其所生而靜也。」
脾病者，「日昳慧，日出甚，下晡靜。」
〈註〉昳，日昃也，應長夏之時，故慧。《日出》乃木旺之時，故甚。《下晡》乃申酉之分，應秋金之令，故靜。
肺病者，「下晡慧，日中甚，夜半靜。」
〈註〉一日一夜。五分之。而各有生尅。間甚之時。
腎病者。夜半慧。四季甚。下晡靜。
〈註〉四季辰戌丑未時也。腎病者，水旺則慧，土旺則甚，金旺則靜。
《血氣形志篇》
「形樂志苦，病生于脈」，治之以灸刺。
〈註〉此貴人也，乃更貴更賤，以知死生，以決成敗。
形樂志樂，病生于肉，治之以鍼石。
〈註〉「形樂志樂」，則過于安逸。由是則神機不轉，氣血羈留，故病生于肉，宜治以鍼石，引而通之。
「形苦志樂，病生于筋」，治之以熨引。
〈註〉勞苦其形，則傷其筋，志逸而樂，則血脈未嘗受病，故治之以熨烙導引，使血脈榮養于筋，則就安矣。
「形苦志苦，病生咽嗌」，治之以甘藥。
〈註〉百憂感其心，萬事勞其形，則陰陽氣血皆傷矣。夫嗌主天氣，咽主地氣，天者陽氣，地者陰氣，此陰陽氣血皆傷，故病生咽嗌。宜甘藥以調其脾胃，
形數驚恐，經絡不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。
〈註〉「驚則氣亂，恐則氣下。」蓋血隨氣行，氣數亂逆，則經絡不通，榮衛不行，是以病生于不仁，宜按摩醪藥，以行其榮衛血氣焉。
《疏五過論》
帝曰：「凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內 生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所 并，醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病 名，身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。病深 者，以其外耗于衛，內奪于榮。良工所失，不知病情，此 亦治之一過也。」
〈註〉嘗貴後賤，嘗富後貧，則傷其志意，故雖不中邪，病從內生。夫脾藏營，營舍意，腎藏精，精舍志，是以志意失而精營脫也。「五氣留連」，謂五臟之神氣留鬱于內，而不得疏達。「并」者，謂病并于五臟也。五臟之氣外合于皮毛筋骨，是以身體日減，氣虛無精，病深無氣，言氣生于精，精生于氣，精氣之并傷也。灑灑，消索貌，蓋以為久常之富貴，不意失之，故時驚也。此病不在臟腑，不在軀形，精氣日虛，營衛日耗，即有良工不知，因名此，治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆 傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮；暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥
