氣上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精 華日脫，邪氣乃并，此治之二過也。
〈註〉「味歸形，氣歸精，味傷形，氣傷精，熱傷氣，寒傷形。」樂者必過于溫飽，苦者必失于飢寒。是以飲食失節，寒溫失宜，皆傷精氣。精氣竭絕，則形體毀沮矣。喜怒不中，則陰陽不和，而厥氣上行，脈滿去形。蓋身半以上為陽，身半以下為陰，肌腠氣分為陽，經脈血分為陰。陰陽和平，則營衛血氣上下循環，外內出入。如暴喜傷陽，則氣并于陽而為厥逆。暴怒傷陰，則血并于陰而為脈滿。蓋肌形之血氣并于脈中，故謂脈滿去形也。盛者瀉之，不足者補之。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，致使精華日脫，陰陽寒熱之邪氣相并，此治之二過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢， 雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪， 皮焦筋屈，痿躄為攣。醫不能嚴，不能動神，外為柔弱， 亂至失常，病不能移，則醫事不行。此治之四過也。
〈註〉封君敗傷，故貴，脫勢欲侯王而不可得。此憂患緣于內，是以精神內傷。《靈樞經》曰：「憂恐忿怒傷氣。」是三者皆不能守，而失其常矣。始富後貧，則傷其志意。志意者，所以馭精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是故榮衛調，志意和，則筋骨健強，腠理緻密。故傷其志意，則精神不能內守，外為筋骨攣躄之病。榮衛不調，腠理不密。故外為柔弱。而三者亦失其常矣。嚴、窮究也。動神。謂運動其神。移者移精變氣也。
凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。
〈註〉「終始」者，經脈為紀，凡診者必知之。「餘緒」，謂更知灸刺補瀉之緒端。「當合男女」，謂鍼刺之要，男內女外，堅拒勿出，謹守勿納，是謂得氣。
「離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守」，工不能知 何術之語。
〈註〉「左為《人迎》而主血，右為氣口而主氣。」離絕者，陰陽血氣，各有左右之分別也。是以血氣皆病，則氣鬱于右，而血結于左。蓋以憂恐傷右部之肺腎，喜怒傷左部之心肝，以致五臟空虛，血氣各離其所守之本位。工不知人迎氣口有陰陽氣血之分，又何術之語哉？
嘗。�大傷斬筋絕脈，身體復行，令澤不息，故傷敗結， 留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散， 四肢轉筋，死日有期。醫不能明，不問所發，唯言死日， 亦為粗工此治之五過也。凡此五者，皆受術不通，人 事不明也。
〈註〉如嘗。�「而一旦喪其貲，則大傷其神魂，是以心主之脈，肝主之筋，有若斬絕，此傷左之血脈也。然右關之脾臟未傷，故身體尚傷，能行肺腎所主之精氣未傷，而尚生長之不息也。然病雖先起于陰，久則將及于陽，故傷敗心肝之血，而結于左，則留薄于氣分，而復歸于陽，左右血氣皆傷，而膿積寒炅也。此因傷陰而留薄歸陽，是以膿積于陰陽寒熱之間。」夫陰陽血氣俱傷，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，止可飲以甘藥，而不宜灸刺。粗工不知，亟刺陰陽，以致身體解散，則脾氣傷矣。四肢轉筋，則胃氣絕矣。夫脾胃者，五臟之生原，生氣已絕，喪無日矣。即有良醫，不明陰陽相乘之道，不問受病所發之因，止知陰陽壞而與之死期，此亦為粗工，蓋不能審其因，而施救治之法也。凡此五者，皆發于五中，而不因于外感也。當知「天地陰陽之氣，日用事物之常，莫不各有當然之理。順之則志意和調，逆之則苛疾暴起，此皆受術不通，人事不明，致有五者之責。」
故曰：「聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟 六腑，雌雄表裡，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明 經道，貴賤貧富，各異品理。問年少長勇怯之理，審于 分部，知病本始，八正九候，診必副矣。」
〈註〉此總結診脈之道，當外合天地陰陽，四時經紀，內通五臟六腑，雌雄表裡，或宜于灸刺砭石，或當用藥食所主，從容人事，以明經道。「審貴賤貧富之情，察少長勇怯之理。脈有分部，病有原始，候四時八正之氣，明三部九候之理，診道始備，而必副矣。」
《晉皇甫謐甲乙經》
《問情志以察病》
所問病者，問所思何也？所懼何也？所欲何也？所疑何 也？問之要察陰陽之虛實，辯臟腑之寒熱。疾病所生， 不離陰陽臟腑，寒熱虛實，辯之分明，治無誤矣。
《扁鵲難經》
《問五味以知病之起在》
《六十一難》曰：「問而知之」者，問其所欲五味，以知其病 所起所在也。
〈註〉《靈樞》六十三篇曰：「五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；鹹走血，多食之令人渴
