《律一條》
凡治病不問病人所便，不得其情，草草診過，用藥無 據，多所傷殘，醫之過也。
《一申治病不疏五過之律并內經大意》
凡診病不問三常，不知此類，不察神志，不遵聖訓，故 犯「不忌」，醫之罪也。
《內經》「常貴後賤」一節，過在不問病情之所始也。 飲食居起一節，過在不知病人七情所受，各不同也。 「比類奇恆」一節，醫之所貴，如老吏判按，律所不載者， 比例斷之，纖悉莫逃也。奇恆者，審其病之奇異平常 也。「從容」者，凡用比類之法，分別病能，必從容參酌，惡 粗疏簡略也。
診有三常一節，此過繇于不能戒嚴病者，令之悚然 神動。蠲除憂患徒外示柔弱委曲從人也。
診者必知終始一節，察氣色之終始，知病發之餘緒， 辨男女之順逆，與七情內傷。故離間親愛者，魂遊絕 念，所懷者，意喪菀積，所慮者，神勞結固；餘怨者，志苦； 憂愁者，閉塞而不行，恐懼者，蕩憚而失守，盛怒者，迷 惑而不治，喜樂者，憚散而不藏。由是八者，故五臟空 虛，血氣離守，工不思曉，又何言醫。
嘗富「大傷一節，非分過損身體，雖復津液不滋，血氣 內結，留而不去，薄于陽脈，則化為膿，久積腹中，則外 為寒熱」也。不但不學無術者為粗工，即使備究經旨， 而診不辨三常，療不審五過，亦為粗略之醫也。 診不辨陰陽，此治之一失也。
「受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石， 後遺身殃」，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫，不適飲食 之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自 明。此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷 于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗 所窮，此治之四失也。
《景岳全書》〈臣張介賓著〉
《問診》
凡診病之法，固莫妙于脈，然有病脈相符者，有病脈 相左者，此中大有元理。故凡值疑似難明處，必須用 四診之法，詳問其病由，兼辨其聲色，但于本末先後 中，正之以理，斯得其真。若不察此，而但謂一診可憑， 信手亂治，亦豈知脈證最多，真假見有不確，安能無 誤？且「常診者知之猶易，初診者決之甚難，此四診之」 所以不可忽也。故《難經》以切居四診之末。其意深矣。 陶節庵亦曰：「問病以知其外。察脈以知其內。」全在活 法二字。乃臨證切脈之要訣也。此義惟汪石山言之 最詳。
《問寒熱》
問寒熱者，問內外之寒熱，欲以辨其在表在裡也。人 傷于寒，則病為熱。故凡病身熱脈緊，頭疼體痛，拘急 無汗，而且得于暫者，必外感也。蓋寒邪在經，所以頭 疼身痛；邪閉皮毛，所以拘急發熱。若素日無疾，而忽 見脈證若是者，多因外感。蓋寒邪非素所有，而突然 若此，此表證也。若無表證而身熱不解，多屬內傷，然 必有內證相應。合而參之。自得其真。
凡身熱經旬，或至月餘不解，亦有仍屬表證者。蓋因 初感寒邪，便作身熱頭痛，醫不能辨，誤認為火，輒用 寒涼，以致邪不能散。或雖經解散，而藥未及病，以致 留蓄在經，其病必外證多而裡證少，此非裡也，仍當 解散。
凡內證發熱者，多屬陰虛，或因積熱，然必有內證相 應，而其來也漸。蓋陰虛者必傷精，傷精者必連臟。故 其在上而連肺者，必為喘急咳嗽；在中而連脾者，或 妨飲食，或生懊憹，或為躁煩焦渴；在下而連腎者，或 精血遺淋，或二便失節。然必寒熱往來，時作時止，或 氣怯聲微，是皆陰虛證也。
凡怒氣七情，傷肝傷臟而為熱者，總屬真陰不足，所 以邪火易熾，亦陰虛也。
凡勞倦傷脾而發熱者，以脾陰不足，故易于傷，傷則 熱生于肌肉之分，亦陰虛也。
凡內傷積熱者，在癥痞必有形證，在血氣必有明徵， 或九竅熱于上下，或臟腑熱于三焦。若果因實熱，凡 火傷在形體，而無涉于真元者，則其形氣聲色、脈候， 自然壯麗，無弗有可據而察者，此當以實火治之。 凡寒證尤屬顯然，或外寒者陽虧于表，或內寒者火 衰于中，諸如前證。但熱者多實而虛，熱者最不可誤； 寒者多虛。而實寒者間亦有之。此寒熱之在表在裡。 不可不辨也。
《問汗》
問汗者，亦以察表裡也。凡表邪盛者，必無汗，而有汗 者，邪隨汗去，已無表邪，此理之自然也。故有邪盡而 汗者，身涼熱退，此邪去也。有邪在經，而汗在皮毛者， 此非真汗也。有得汗後，邪雖稍減，而未得全盡者，猶
