有餘邪。又不可因汗而必謂其無表邪也，須因脈證 而詳察之。
「凡溫暑等證，有因邪而作汗者，有雖汗而邪未去者， 皆表證也。總之，表邪未除者，在外則連經，故頭身或 有疼痛；在內則連臟，故胸膈或生躁煩。」在表在裡，有 證可憑；或緊或數，有脈可辨。須察其真假虛實，孰微 孰甚而治之。
凡全非表證，則或有陽虛而汗者，須實其氣；陰虛而 汗者，須益其精。火盛而汗者，涼之自愈；過飲而汗者， 清之可寧。此汗證之陰陽表裡，不可不察也。諸汗證 詳載《傷寒門》，此不贅。
《問頭身》
問其頭，可察上下；問其身，可察表裡。頭痛者，邪居陽 分；身痛者，邪在諸經。前後左右，陰陽可辨；有熱無熱， 內外可分。但屬表邪，可散之而愈也。
凡火盛于內而為頭痛者，必有內應之證，或在喉口， 或在耳目，別無身熱惡寒在表等候者，此熱盛于上， 病在裡也。察在何經，宜清宜降，高者抑之，此之謂也。 若用輕揚散劑，則火必上升，而痛愈甚矣。
凡陰虛頭痛者，舉發無時，是因酒色過度，或遇勞苦， 或逢情慾，其發則甚，此為裡證，或精或氣，非補不可 也。
凡頭痛屬裡者，多因于火，此其常也。然亦有陰寒在 上，陽虛不能上達而痛甚者，其證則惡寒嘔惡，六脈 沉微，或兼弦細，諸治不效。余以桂、附、參、熟之類而愈 之，是頭痛之有陽虛也。
凡云「頭風」者。此世俗之混名。然必有所因。須求其本。 辨而治之。
凡眩運者，或頭重者，可因之以辨虛實。蓋病中眩運 者，多因清陽不升，上虛而然。如丹溪云：「無痰不作運」， 殊非真確之論。但當兼形氣，分久暫以察之。觀《內經》 曰：「上虛則眩，上盛則熱痛。」其義可知。至于頭重，尤屬 上虛。經曰：「上氣不足，腦為不滿，頭為之苦傾」，此之謂 也。
「凡身痛之甚者，亦當察其表裡，以分寒熱。其若感寒 作痛者，或上或下，原無定所，隨散而愈，此表邪也。若 有定處而別無表證，乃痛痹之屬，邪氣雖亦在經，此 當以裡證視之，但有寒熱之異耳。若因火盛者，或肌 膚灼熱，或紅腫不消，或內生煩渴，必有熱證相應，治 宜以清以寒。」若並無熱候，而疼痛不止，多屬陰寒，以 致血氣凝滯而然。《經》曰。痛者寒氣多也。有寒故痛也。 必溫其經。使血氣流通。其邪自去矣。
凡勞損病劇，而忽加身痛之甚者，此陰虛之極，不能 滋養筋骨而然，營氣憊矣，無能為也。
《問二便》
二便為一身之門戶，無論內傷外感，皆當察此，以辨 其寒熱虛實。蓋前陰通膀胱之道，而其利與不利，熱 與不熱，可察氣化之強弱。凡患傷寒而小水利者，以 太陽之氣未劇，即吉兆也。後陰開大腸之門，而其通 與不通，結與不結，可察陽明之虛實。凡大便熱結而 腹中堅滿者，方屬有餘，通之可也。若新近得解，而不 甚乾結，或旬日不解而全無脹意者，便非陽明實邪。 觀仲景曰：「大便先鞕後溏者，不可攻。」可見後溏者，雖 有先鞕，已非實熱。矧夫純溏而連日得後者，又可知 也。若非真有堅燥痞滿等證，則原非實邪，其不可攻 也明矣。
凡小便但見其黃，便謂是火，而不知人逢勞倦，小水 即黃；焦思多慮，小水亦黃；瀉痢無期，小水亦黃；酒色 傷陰，小水亦黃。使非有或淋或痛，熱證相兼，不可因 黃便謂之火。余見逼枯汁而斃人者多矣。《經》曰：「中氣 不足，溲便為之變。」義可知也。若小水清利者，知裡邪 之未甚，而病亦不在氣分，以津液由于氣化，氣病則 小水不利也。小水漸利，則氣化可知，最為吉兆。 大便通水穀之海，腸胃之門戶也。小便通血氣之海， 衝任水道之門戶也。二便皆主于腎，本為元氣之關， 必真見實邪，方可議通議下，否則最宜詳察審慎，不 可誤攻，使非真實，而妄逐之，導去元氣，則邪之在表 者，反乘虛而深陷；因內困者，必由瀉而愈虧，所以凡 病不足，慎勿強通。最喜者，小便得氣而自化，大便彌 固者彌良。營衛既調，自將通達，即大腸祕結旬餘，何 慮之有？若滑泄不守，乃非虛弱者所宜，當首先為之 防也。
《問飲食》
問飲食者，「一可察胃口之清濁，二可察臟腑之陰陽。 病由外感而食不斷者，知其邪未及臟，而惡食不惡 食者可知。病因內傷，而食飲變常者，辨其味有喜惡， 而愛冷、愛熱者可知。素欲溫熱者，知陰臟之宜煖；素 好寒冷者，知陽臟之可清。或口腹之失節，以致誤傷， 而一時之權變，可因以辨。」故飲食之性情，所當詳察， 而藥餌之宜否，可因以推也。
凡諸病得食稍安者。必是虛證。得食更甚者。或虛或
