治之死候也
《六節臟象論》
故形臟四，神臟五，合為九臟，以應之也。
〈註〉形臟者，臟有形之物也。神臟者，藏無形之神也。藏有形之物者，胃與大腸小腸膀胱也。藏無形之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。蓋五味入口，藏於腸胃，津液，藏於膀胱，以養五臟之神氣，故以形臟神臟合而為九臟，以配地之九野九州也。
「天食人以五氣，地食人以五味。」五氣入鼻，藏於心肺， 上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有 所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
〈註〉五氣，臊焦香腥腐也。在天為氣，故食人以五氣；在地為化，化生五味，故食人以五味也。天位居高，而包乎地之外，故五氣從外竅而內入心肺，心肺居上為陽也，心榮色而華於面，故使五色修明。肺主聲，故音聲能彰也。地位居下而處乎天之內，故五味藏於腸胃，以養五臟之氣，氣得味養，則陰陽和而相生矣。水穀皆入於口。其味有五。津液各走其道。氣和津成。而五臟之神乃自生矣。
《五臟生成篇》
心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所 合也。
〈註〉五味入口，藏於腸胃，以養五臟氣，故五味為五臟之所欲，無有偏勝，則津液相成，而神自生矣。
色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾 甘，黑當腎鹹。
〈註〉色味之應五臟者，色外而味內也。故曰「白當肺辛」，言辛生肺而肺生白也。
《五臟別論》
《黃帝問》曰：「余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟， 或以為腑，敢問更相反，皆自為是，不知其道，願聞其 說。」
〈註〉凡藏物者皆可名「臟」名「腑」，故方士皆自以為是也。
岐伯對曰：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生 也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。」
〈註〉地主閉藏而上升，天主化施而下降，言人之臟腑形骸，應象天地陰陽之氣，此六者與傳化之腑不同，故名曰「奇恆之腑。」
夫胃大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其 氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之腑， 此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水穀不得 久藏。
〈註〉臟為陰，地為陰，地之濁氣升於天，天受之而復降於下，故名曰傳化之腑。天，主化施也。魄門，肛門也。上合於肺，故名魄門。五臟之濁，從此而出，故亦為五臟之下竅。腸胃之腐穢，從此而瀉出，故曰「水穀不得久藏。」
所謂「五臟」者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
〈註〉精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實也。
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者， 水穀入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故曰 「實而不滿，滿而不實也。」
〈註〉水穀充實於內，而不得久留，故實而不能滿。
《玉機真臟論》
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生， 死於其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病 乃死。此言氣之逆行也，故死。
〈註〉言五臟之氣逆回，失其旋轉之機而死也。《平脈篇》曰：「水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰順。」蓋神轉而不回者，母行乘子也；回則不轉者，子行乘母也。五臟受氣於所生之子，而反舍氣於所生之母，是生氣之逆行也。傳之於其所勝，是剋賊相傳也。是以至其所不勝而死，此皆氣之逆行故也。如肝受氣於心，而肝氣反舍於腎，則腎氣盛，腎氣盛則火氣衰，火氣衰則金無所畏而傷肝，所謂舍氣於其生，死於其所不勝也。病之且死，必先傳行，言必先剋賊相傳而後病，至其所不勝而後死，故當先治其未病焉。《金匱要略》曰：「上工治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。四季脾王，不受邪，即勿補之。」中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補用酸，助用焦苦，蓋用甘味之藥調之，酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛而傷肺；肺受傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不可用之。《經》曰：「虛虛實實，補不足，損有餘。」是其義也。餘臟準此。所謂病之且死，必先傳行，上工能治其未病，則不至於死矣
