肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣 於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳 之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝， 氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心。氣舍於 肺。至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之。此所以 占死生之早暮也。
〈註〉「復申明五臟之氣，逆傳至其所不勝而死。昧旦主甲乙，晝主丙丁，日昃主戊己，暮主庚辛，夜主壬癸，一日一夜而五分之。如真臟脈見，至肺而死，死於薄暮，至腎而死，死於中夜，至肝而死，死於昧旦，至心而死，死於日中，至脾而死，死於日昃，此所以占死生之早暮也。」夫逆傳至死，有三歲，有六歲，有三月，有六月，有三日有六日，當知日之早暮亦有三，時有六時也。
《黃帝》曰：「五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所 勝。」
〈註〉言五臟相通，有順傳之次序，如逆傳其所勝者，蓋因其病而逆之也。
因而喜，大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣 乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病 有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
〈註〉「肝」當作「肺」，「肺」當作「肝」，「悲」當作「思。」夫喜為心志，喜大則傷心。如外因於邪，始傷皮毛，內舍於肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎，其間因而喜大，則心氣虛而腎氣乘於心矣；怒則肝氣傷而肺氣乘於肝矣；思則脾氣傷而肝氣乘於脾矣；恐則腎氣傷而脾氣乘於腎矣；憂則肺氣傷而心氣乘於肺矣。如一臟虛而受乘，即相傳之五臟，故病有五，五臟有五變，及其傳化，則五五有二十五變矣。如喜大而腎氣乘心，心即傳之肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎，是五臟傳化，亦各乘其所勝，故曰「傳者，乘之名也。」
《臟氣法時論》
「五行」者，金木水火、土也。更貴更賤，以知死生，以決成 敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
〈註〉「五行，金木、水、火、土也。」言天之十干四時，地之五穀五味，人之五臟五氣，皆合於此五者。以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。「更貴更賤」者，貴賤更互也。間者，持愈之時。甚者，加甚之時也。
《宣明五氣篇》
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是 為「五入。」
〈註〉伯高曰：「胃者五臟六腑之海也。水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，鹹先走腎，穀氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故味之酸者，入肝以養肝氣。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，故味之辛者，入肺以養肺氣。『南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，故味之苦者，入心以養心氣』。」「北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，故味之鹹者，入腎以養腎氣。」「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，故味之甘者，入脾以養脾氣。」
五氣所病：心為噫，肺為欬，肝為語，脾為吞，腎為欠，為 嚏，胃為氣逆，為噦，為恐。大腸小腸為泄，下焦溢為水。 膀胱不利為癃。不約為遺溺。膽為怒。是為五病。
〈註〉五氣所病，謂五臟氣逆而為病。噫，不平之氣。《本經》曰：所謂上走心為噫者，陰氣而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫，此因胃氣上逆於心也。《陰陽應象論》曰：「肺在變動為欬，肝為將軍之官，在志為怒，肝氣欲達則為語。」《診要經終篇》曰：「春刺冬分，邪氣著臟，病不愈，又且欲言語。」此言春令之肝氣不舒也。脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉於四臟，則津液反溢於脾竅之口，故為吞嚥之證。《靈樞經》曰：「陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠，當瀉足少陰，補足太陽。」蓋少陰之氣在下，病則反逆於上則嚏，此腎絡上通於肺也。《口問篇》曰：人之噦者，穀入於胃，胃氣上注於肺。今有故寒氣與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣併相逆，復出於胃，故為噦。蓋穀入於胃，乃傳之肺，而肺反還入於胃，胃受肺之寒氣所逆，而欲復出於胃，故為噦。胃之逆氣，下併於腎則為恐。蓋腎與胃戊癸相合也。大腸小腸受盛水穀，變化糟粕，病則不能化物而為泄矣。下焦如瀆，水道出焉，病則反溢而為水病。《靈樞經》曰：「三焦下俞，出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦。實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。」膽為中正之官，性秉剛決，病則氣鬱而為怒。此病五臟五行之氣，而六腑亦配合於五行。
五精所并：精氣并於心則喜，并於肺則悲，并於肝則 憂，并於脾則畏，并於腎則恐，是謂五并，虛而相并者
