也。
〈註〉五并，五臟精氣相并也。多陽者多喜，心為陽臟，陰精并之故喜。《本經》曰：神有餘則笑不休。肝悲哀動中則傷魂，肺虛而肝氣并於肺則悲。脾憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣并於肝則憂，恐懼不解則傷精，脾虛而腎氣并於脾則畏。《本經》曰：所謂恐如人將捕之者，陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄故恐。蓋心腎為水火陰陽之主宰，是以心虛而陰精并之則喜，腎虛而陽氣并之則恐，此水火二氣，上下交并，其餘三臟，皆所勝之氣相并，所謂「氣不及則所勝妄行。」「虛而相并」者，申明并者，因虛而相并也。
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是 謂五惡。
〈註〉金木水火土，五臟之本氣也。風寒熱燥火，五行之所生也。「五臟之氣喜於生化，故本氣自勝者惡之。心為火臟，故惡熱；肺屬清金，故惡寒；肝主風木，故惡風；脾為陰土，故惡濕；腎為水臟，故惡燥。三臟惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥。」此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣，互為本末也。
五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是 謂「五液。」
〈註〉水穀入口，其味有五，津液各走其道。五臟受水穀之津液，淖注於外竅，化為五液。心主血汗，乃血之液，出於肺竅之鼻而為涕，出於肝竅之目而為淚，出於脾竅之口而為涎。腎絡上貫膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本，舌下廉泉、玉英上液之道也，故腎為唾。《經》曰：「液者，所以灌精濡空竅者也。」又曰：五液者，腎為水臟，受五臟之精而藏之。腎之液。復入心而為血。入肝為淚。入肺為涕。入脾為涎。自入為唾。是以「五液皆鹹。」
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛，鹹走血，血病無多 食鹹，苦走骨，骨病無多食苦，甘走肉，肉病無多食甘， 酸走筋，筋病無多食酸，「是謂五禁，無令多食。」
〈註〉陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，故禁多食。肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣。心主血，潤下作鹹，鹹走血者，水氣上交於心也，血病而多食之，則水反勝火矣。腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交於腎也，骨病而多食之，則火氣反勝矣。此與「并於心則喜，并於腎則恐」之義相同。蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更。其餘三臟，是本臟之味，而走本臟所主之筋肉也。脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣；肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。夫五味所以養五臟之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣。
五病所發：「陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽 病發於冬，陰病發於夏，是為五發。」
〈註〉腎為陰臟，在體為骨，故腎陰之病發於骨；心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病發於血；脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病發於肌肉。肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝臟之陽病發於冬；肺為牝臟，逆夏氣則奉收者，少，秋為痎瘧，故肺臟之陰病，而發於夏也。夫所謂「陽病發於骨，陰病發於血」者，即《調神論》之所謂「逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沈」之義。此因本氣自傷而為病也。曰陽病發於冬，陰病發於夏者，因所生之母，氣逆而為病也。陰陽之道，推變無窮，若膠執於心腎，發於骨血肝肺，發於冬夏，又不可與論陰陽矣。五發者，謂五臟皆有所發之處，各有所發之因。
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是 為「五臟所藏。」
〈註〉臟藏也，主藏而不瀉也。《經》曰：「兩精相搏謂之神，是神乃陰精所生，而藏於心臟。並精而出謂之魄，魄乃陰精所生，肺為陰臟，故主藏魄，隨神往來謂之魂，肝為陽臟，故主藏魂，所以任物謂之心，心之所憶謂之意，心生血脈，血生脾，故心所之之意，而藏於脾也。心之所之謂之志，神生於精，志生於心」，亦心腎交濟之義。此謂五臟所藏之神。
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是 為五主。
〈註〉五臟在內，而各有所主之外合。心主血，故所主在脈；肺主氣，氣主皮毛，故肺合皮；肝生於腎，筋生於骨，故在臟為肝，在體為筋。五臟元真之氣，通會於肌肉腠理脾氣通於五臟，故所主在肉；腎藏精髓，而注於骨，故所主在骨。五主者，謂人身之皮腠形層，各屬五臟之所主。
《寶命全形論》
木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺， 水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。
〈註〉五臟五行之氣，有相勝更立者，如木得金則伐
