火得水則滅，金得火則缺，水得土則絕。此所勝之氣而為賊害也。如土得木而達。此得所勝之氣而為制化也。萬物之理皆然，而不可勝竭。
《太陰陽明篇》
故犯賊風虛邪者，陽受之則入六腑；陰受之則入五 臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則䐜滿 閉塞，下為飱泄，久為腸澼。
〈註〉六腑為陽，故陽受之；邪入六腑，五臟為陰，故陰受之。邪入五臟，各從其類也。入六腑者，謂陽明為之行氣於三陽，陽明病則六腑之氣皆為之病矣。陽明主肉，故身熱。不時臥者，謂不得以時臥也。陽明者，胃脈也。胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆，不得從其故道，故不得臥也。《下經》曰：「胃不和則臥不安」，此之謂也。陽明氣厥，則上為喘呼。入五臟者，謂太陰為之行氣於三陰，太陰病則五臟之氣皆為之病矣。脾氣逆則脹滿，太陰為開，開折則倉廩無所輸而為飱泄，久則為腸澼矣。
《刺禁論》
臟有要害，不可不察。「肝生於左，肺藏於右。心部於表， 腎治於裡。脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母； 七節之旁，中有小心。從之有福，逆之有咎。」
〈註〉五臟有緊要為害之處，肝主東方乙木，肺主西方辛金，是以肝左而肺右也。「曰生曰藏」者，謂臟體藏於內，臟氣之從左右而出於外也。心為陽臟而主表，腎為陰臟而主裡，脾主為胃，行其津液，以灌四旁，故為之使。胃為水穀之海，無物不容，故為之市。膈，膈膜也。內之膈肉，前連於胸之鳩尾，旁連於腹脅，後連於脊之十一椎，肓即募原之屬，其原出於臍下，名脖胦。「中有父母」，謂心居膈之上，腎居肓之上。膈肓之上，其間有陰陽水火之神藏焉。七節之旁，乃膈俞之間，中有小心者，謂心氣之出於其間，極微極細，不可逆刺以傷其心也。臟腑之氣，皆從膈而出，惟心氣之上出於俞也。從之者，順其臟氣之所出，神轉而不回者也。逆之者。逆其臟氣回還。而有回則不轉之咎矣。
《調經論》
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而成此形。 志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於 經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故「守 經隧」焉。
〈註〉言五臟所藏之血氣，以成此形。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。然五臟之道，又皆歸於經隧。經隧者，五臟之大絡，以行血氣者也。血氣不和，百病乃變化而生，故調治之道，亦守其經隧焉。
五臟者，故得六腑，與為表裡，經脈支節，各生虛實，其 病所居，隨而調之。
〈註〉五臟內合五行，外合皮脈、肉、筋骨，故得與六腑為表裡，以應十二經脈。故五者之虛實，止歸五臟。若經絡支節，各生其虛實，則隨其病處而調之。
《示從容論》
五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲 哀，水所從行，此皆人之所生，治之過矣。子務明之，可 以十全；即不能知，為世所怨。
〈註〉腎藏精而為水臟。然津液之生原，出於胃腑水穀之精微。脾主為胃行其津液，大腸主津，小腸主液，膀胱者，津液之所藏，與腎臟雌雄相合，通於腦髓，出於上竅，而為涕唾哭泣。此人之津水所從行，亦如天之精水在泉，而上通於天也。膽主藏津汁，通於廉泉玉英，廉泉玉英者，津液之道也。胞者，水之所由洩也。悲哀者。謂心悲志悲。故泣出也。此言腎液又上通於心。而出於上竅也。
肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤。
〈註〉三臟之經脈，外絡於形身，上貫於心膈，故皆令人體重煩冤。
《陰陽類論》
三陽一陰。太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚 駭。
〈註〉三陽主開，一陰主闔，二氣類聚而太陽脈勝，是一陰不能止其開，則內亂五臟，外為驚駭。蓋三陰之氣繆通五臟，陰不能內守而從陽外出，是以五臟內亂。《經》云：「東方肝木，其病發驚駭。」
《靈樞經》
《九鍼十二原篇》
黃帝曰：「願聞五臟六腑所出之處。」岐伯曰：「五臟五腧， 五五二十五腧；六腑六腧，六六三十六腧，經脈十二， 絡脈十五，凡二十七氣，以上下所出為井，所溜為榮， 所注為輸，所行為經，所入為合。二十七氣所行，皆在 五腧也。」
〈註〉夫榮衛氣血。生於胃腑。水穀之精。榮行脈中。衛行脈外。血行脈中。氣行脈外。然脈內之血氣。而滲
