；邪氣入而不能客，故還之於腑。故中陽則溜於經，中 陰則溜於腑。
〈註〉五臟之脈，屬臟絡腑；六腑之脈，屬腑絡臟，臟腑經脈之相通也。夫血脈為陰，五臟之所主也。故邪入於經，其臟氣實，邪氣入而不能客，故還之於腑，散於腸胃。陽明居中土，為萬物之所歸，邪歸於陽明之腸胃，而無所復傳矣。
黃帝曰：「余聞五臟六腑之氣，榮輸所入為合，令何道 從入，入安連過？願聞其故。」岐伯答曰：「此陽脈之別，入 於內，屬於腑者也。」
〈註〉五臟六腑之氣，榮輸所入為合，令何道從入？入安連而為合？安所行過而相連？帝總問五臟六腑者，蓋欲訪明臟之五輸，腑之六俞，所出所入之原流，然已論於《本輸篇》內，故伯止答六腑之合，皆在於足之原因。再按脈外之衛氣，出於足之陽明，上衝於頭面，散行於三陽，脈外之氣血，從手陽明之五里，布散於膚表，是手足諸陽之氣。皆從上而下。復從足指井入於脈中。從足而交於手。故曰「六腑之經脈。皆出於足之三陽。上合於手也。」此陽氣之出於地中。運行於天表復從下而貫於地脈經水之中。
黃帝曰：「榮輸與合，各有名乎？」岐伯答曰：「榮輸治外經， 合治內腑。」黃帝曰：「治內腑奈何？」岐伯曰：「取之於合。」黃 帝曰：「合各有名乎？」岐伯答曰：「胃合於三里，大腸合入 於巨虛上廉，小腸合入於巨虛下廉，三焦合入於委 陽，膀胱合入於委中央，膽合入於陽陵泉。」
〈註〉太陽、少陽、陽明者，三陽之氣也，運行於脈外，與六腑之經脈相合。脈外之氣，與經脈合於榮輸之間，是以榮輸治外經，治在外之經脈也。脈內之血氣，與三陽之氣合於肘膝之間，是以合治內腑。蓋脈中之血氣，六腑之所出也。取諸外經者，取五臟六腑之榮輸也。
《本神篇》
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏榮，榮舍意， 脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利。 心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣 舍魄，肺氣虛則鼻塞，不利少氣，實則喘喝，胸盈仰息。 腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。五臟不安，必審 五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
〈註〉「五臟各有所藏，五志各有所舍。如五志受傷，則有五志之病，如臟氣不平，則見臟氣之證。故必審五臟之病形，以知其氣之虛實也。肝者將軍之官，故氣虛則恐，氣實則怒，脾主四肢，故虛則四肢不用。」土灌四臟，是以五臟不安。腹乃脾土之郛郭，故實則腹脹。經溲不利者，不轉輸其水也。夫神慈則悲喜為心志，故心氣虛則悲盛，實則笑不休。肺主氣以司呼吸，故肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸滿，而不得偃息也。腎為生氣之原，故虛則手足厥冷。腎者胃之關也，故實則關門不利而為脹矣。此五臟之氣，各有太過不及，而不得安和，當審其所見之氣而調之也。
《脈度篇》
五臟，常內閱於上七竅也。故肺氣通於鼻，肺和則鼻 能知香臭矣。心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。肝 氣通於目，肝和則目能辨五色矣。脾氣通於口，脾和 則口能知五穀矣。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音 矣。五臟不和則七竅不通；六腑不和則留為癰。故邪 在腑，則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽 氣盛矣。陽氣太盛，則陰脈不利，陰脈不利，則血留之， 血留之，則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故 曰「關」；陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰「格。」陰陽俱盛， 不得相榮，故曰「關格。」關格者，不得盡期而死也。
〈註〉夫手足之六陽，內通於六腑，六陰內通於六臟，十二經脈之血氣，由臟腑之所生，故虛者飲藥以補之，是臟腑之氣，榮於脈內者也。此論臟腑之氣，通於脈外之皮膚七竅，以應天地之紀。閱，歷也。五臟常內閱於七竅，是以五臟不和，則七竅不通矣。在內者六腑為陽，在外者皮膚為陽。《本經》曰：「『陽氣有餘，榮氣不行，乃」發為癰。是以六腑不和，則血氣留滯於皮腠而為癰，此病從內而外也。故邪在腑者，謂邪在於表；陽則陽脈不和，謂左之人迎不和也。陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰脈不利，謂右之氣口不利也。陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛則陽氣不能榮也，故曰「關』，謂關陰於內，陽氣不得以和之，陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格，謂格陽於外，陰氣不得以和之，如是則陰陽俱盛，不得相榮，故曰關格。關格者，不得盡期而死也，此病因於外也。」是五臟六腑，應天地之五運六氣，有升降出入之神機如此。
黃帝曰：氣獨行五臟，不榮六腑，何也？岐伯答曰：氣之
