變為通虛，宜其浮也；肺主氣，氣陽也，多氣少血，體四垂而輕泛，孔竅玲瓏，脈絡旁達，故得水而浮也。熟則體皆揫斂，孔竅窒實，輕舒者變而緊縮，宜其沉也。斯物理之當然，與五行造化，默相符合耳。謝氏曰：「此因物之性而推其理也。」 愚謂肝為陽，陰中之陽也，陰性尚多，故曰微陽，其居在下，行陰道也；肺為陰，陽中之陰也。陽性尚多，故曰「微陰。」 其居在上，行陽道也。熟則無所樂，而反其本矣。何也？物熟而相交之氣散也。
《三十四難》曰：「五臟各有聲色臭味，皆可曉知以不然。 《十變》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣；心色 赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗；脾色黃，其臭香，其 味甘，其聲歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭， 其液涕；腎色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻，其液唾。」是五 臟聲色臭味也。
〈註〉此五臟之用也。聲色臭味下欠「液」字。肝色青臭臊，木化也，呼出木也；味酸，曲直作酸也。液泣通乎目。心色赤臭焦，火化也，言揚火也；味苦，炎上作苦也。液汗，心主血，汗為血之屬也。脾色黃臭香，土化也；歌緩土也。一云：脾神好樂，故其聲主歌。味甘，稼穡作甘也。液涎通乎口也。肺色白臭腥，金化也；哭，慘金也；味辛，從革作辛也。液涕，通乎鼻也。腎色黑臭腐，水化也。呻，吟誦也，象水之聲，味鹹潤下作鹹也。液唾水之屬也。四明陳氏曰：「腎位遠，非伸之則氣不得及於息，故聲之呻者，自腎出也。然肺主聲，肝主色，心主臭，脾主味，腎主液，五臟錯綜，互相有之，故云十變也。」
五臟有七神，各何所藏耶？然：臟者，人之神氣所舍藏 也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與 志也。
〈註〉臟者，藏也，人之神氣藏於內焉。魂者，神明之輔弼也，隨神往來謂之魂。魄者，精氣之匡佐也，並精而出入者謂之魄。神者，精氣之化成也，兩精相薄謂之神。脾主思，故藏意與智。腎者作強之官，技巧出焉，故藏精與志也。此因五臟之神，是故「五用著於外，七神蘊於內」也。
《三十五難》曰：「五臟者，各有所」〈句〉腑皆相近，而心肺獨 去大腸小腸遠者，何也？然：《經》言「心榮肺衛，通行陽氣」， 故居在上；大腸小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相 去而遠也。
〈註〉心榮肺衛，行陽氣而居上，大腸小腸，傳陰氣而居下，不得不相遠也。
又「諸腑者，皆陽也」，清淨之處。今大腸、小腸、胃與膀胱 皆受不淨，其意何也？
〈註〉又問。「諸腑既皆陽也。則當為清淨之處。何故大腸小腸胃與膀胱。皆受不淨耶。」
然：「諸腑」者，謂是非也。《經》言：「小腸者，受盛之腑也；大腸 者，傳瀉行道之腑也；膽者，清淨之腑也；胃者，水穀之 腑也；膀胱者，津液之腑也。」一腑猶無兩名，故知非也。 「小腸者，心之腑；大腸者，肺之腑；膽者，肝之腑；胃者，脾 之腑；膀胱者，腎之腑。」
〈註〉謂諸腑為清淨之處，其說非也。今大腸、小腸、胃與膀胱，各有受任，則非陽之清淨矣。各為五臟之腑，固不得而兩名也。蓋諸腑體為陽，而用則陰，經所為濁陰歸六腑是也。云諸腑皆陽，清淨之處，惟膽足以當之。
小腸，謂赤腸，大腸，謂白腸。膽者，謂青腸。胃者，謂黃腸。 膀胱，謂黑腸。下焦之所治也。
〈註〉此以五臟之色。分別五腑。而皆以腸名之也。「下焦所治」一句屬膀胱。謂膀胱當下焦所治。主分別清濁也。
《三十七難》曰：「五臟之氣，於何發起，通於何許？可曉以 不？」然：「五臟者，當上關於九竅也。故肺氣通於鼻，鼻和 則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；脾氣通 於口，口和則知穀味矣；心氣通於舌，舌和則知五味 矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。」
〈註〉謝氏曰：本篇問五臟之氣，發於何起，通於何許？答文止言五臟通九竅之義，而不及五臟之發起，恐有缺文。愚按五臟發起，當如《二十三難》流注之說。上關九竅，《靈樞》作「七竅」者是。下同。
五臟不和，則九竅不通。六腑不和，則留結為癰。
〈註〉此二句結上起下之辭。「五臟陰也。陰不和則病於內。六腑陽也。陽不和則病於外。」
邪在六腑，則陽脈不和，陽脈不和，則氣留之，氣留之 則陽脈盛矣。邪在五臟，則陰脈不和，陰脈不和，則血 留之，血留之則陰脈盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相 營也，故曰「格。」陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰「關。」 陰陽俱盛，不得相營也，故曰「關。」格關者，不得盡其命 而死矣。
〈註〉此與《靈樞》十七篇文大同小異。或云：「《二十八難》，其受邪氣蓄，則腫熱，砭射之也。」十二字，當為此章
