之結語。蓋陰陽之氣太盛。而至於關格者。必死。若但受邪氣蓄。則宜砭射之。其者。指物之辭。因上文六腑不和。及邪在六腑而言之也。
《經》言：「氣獨行於五臟，不營於六腑」者，何也？然：夫氣之 所行也，如水之流，不得息也。故陰脈營於五臟，陽脈 營於六腑，如環無端，莫知其紀，終而復始，其不覆溢， 人氣內溫於臟腑，外濡於腠理。
〈註〉此因上章「營」字之意而推及之，亦與《靈樞》十七篇文大同小異。所謂氣獨行於五臟，不營於六腑者，非不營於六腑也。謂在陰經則營於五臟；在陽經則營於六腑。脈氣周流，如環無端，則無關格覆溢之患，而人之氣內得以溫於臟腑，外得以濡於腠理矣。 四明陳氏曰：「腑有邪則陽脈盛，臟有邪則陰脈盛。陰脈盛者」，陰氣關於下；陽脈盛者，陽氣格於上，然而未至於死。陰陽俱盛，則既關且格，格則吐食而不下，關則二陰閉，不得大小便而死矣。臟腑氣和而相營，陰不覆，陽不溢，又何關格之有？
《三十八難》曰：「臟惟有五，腑獨有六」者，何也？然：所以腑 有六者，謂三焦也。有原氣之別焉。主持諸氣，有名而 無形，其經屬手少陽，此外腑也，故言腑有六焉。
〈註〉三焦主持諸氣，為原氣別使者，以原氣賴其導引，潛行默運於一身之中，無或間斷也。外腑，指其經為手少陽而言。蓋三焦外有經而內無形，故云詳見《六十六難》。
《三十九難》曰：經言「腑有五，臟有六」者，何也？然：六腑者， 正有五腑也。五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左 為腎，右為命門。命門者，精神之所舍也，男子以藏精， 女子以繫胞，其氣與腎通，故言臟有六也。腑有五者， 何也？然：五臟各一腑，三焦亦是一腑，然不屬於五臟， 故言腑有五焉。
〈註〉《前篇》言臟有五，腑有六，此言腑有五。臟有六者，以腎之有兩也。腎之兩，雖有左右命門之分，其氣相通，實皆腎而已。腑有五者，以三焦配合手心主也。合諸篇而觀之，謂五臟六腑可也，五臟五腑亦可也，六臟六腑亦可也。
《四十難》曰：《經》言「肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主 液。」鼻者肺之候，而反知香臭，耳者腎之候，而反聞聲， 其意何也？然：肺者，西方金也，金生於巳，巳者南方火， 火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者，北方水也，水生 於申，申者西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。
〈註〉四明陳氏曰：「臭者心所主，鼻者肺之竅，心之脈上肺，故令鼻能知香臭也。耳者腎之竅，聲者肺所主，腎之脈上肺，故令耳能聞聲也。」愚按：越人此說，蓋以五行相生之理而言，且見其相因而為用也。
《五十一難》曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見 人者，有不欲得見人者，而各不同病在何臟腑也？然： 病欲得寒而欲得見人者，病在腑也；病欲得溫，而不 欲見人者，病在臟也。何以言之？腑者陽也。陽病欲得 寒，又欲見人，臟者陰也。陰病欲得溫，又欲閉戶獨處， 惡聞人聲，故以別知臟腑之病也。
〈註〉紀氏曰：「腑為陽，陽病則熱有餘而寒不足，故飲食、衣服、居處皆欲就寒也。陽主動而應乎外，故欲得見人；臟為陰，陰病則寒有餘而熱不足，故飲食、衣服、居處皆欲就溫也；陰主靜而應乎內，故欲閉戶獨處，而惡聞人聲也。」
《五十二難》曰：「腑臟發病，根本等不？」然：不等也何？然：臟 病者，止而不移，其病不離其處；腑病者，彷彿賁嚮上 下行流，居處無常，故以此知臟腑根本不同也。
〈註〉丁氏曰：「臟為陰，陰主靜，故止而不移；腑為陽，陽主動，故上下流行，居處無常也。」與《五十二難》文義互相發明。
《五十三難》曰：經言：「七傳者死，間臟者生。」何謂也？然：七 傳者，傳其所勝也；間臟者，傳其子也。何以言之？假令 心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一臟不再 傷，故言七傳者死也。
〈註〉紀氏曰：「心火傳肺金，肺金傳肝木，肝木傳脾土，脾土傳腎水，腎水傳心火，心火受水之傳，一也；肺金復受火之傳，再也。自心而始，以次相傳，至肺之再，是七傳也。故七傳死者，一臟不受再傷也。
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子 母相傳，竟而復始，如環無端，故曰生也。」
〈註〉呂氏曰：「間臟者，間其所勝之臟而相傳也。心勝肺，脾間之；脾勝腎，肺間之；肺勝肝，腎間之；腎勝心，肝間之；肝勝脾，心間之，此謂傳其所生也。」滑氏曰：「按《素問標本病傳論》曰：『謹察間甚，以意調之。間者并行，甚者獨行，并者並也，相並而傳，傳其所間，如呂氏之說是也。獨者特也，特傳其所勝，如紀氏之說是也』。」越人之義本諸此。詳見本篇及《靈樞》四十二篇。但二經之義。則以五臟與胃膀胱七者相傳發其例。而其篇題。皆以病傳為名。今越人則以七傳間臟之目。推明二經。假心為例。以見病之相傳
