自榮而注，乃為俞也。由俞而經過於此，乃謂之經；由經而入於所合，謂之合。合者，會也。《靈樞》第一篇曰：「五臟五俞，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧，經脈十二，絡脈十五。」 凡二十七氣所行，皆井榮俞經合之所係，而所主病各不同。井主心下滿，肝木病也。足厥陰之支，從肝別貫鬲，上注肺，故井主心下滿，榮主身熱，心火病也。俞主體重節痛，脾土病也。《經》主喘咳寒熱，肺金病也。合主逆氣而泄，腎水病也。
《七十四難》曰：經言「春刺井，夏刺榮，季夏刺俞，秋刺經， 冬刺合」者，何謂也？然：春刺井者，邪在肝；夏刺榮者，邪 在心；季夏剌俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬剌合 者，邪在腎。
〈註〉《榮》俞之繫四時者，以其邪各有所在也。
其肝心脾肺腎，而繫於春夏秋冬者，何也？然：五臟一 病，輒有五色。假令肝病色青者，肝也；臊臭者，肝也；喜 酸者，肝也；喜呼者，肝也；喜泣者，肝也。其病眾多，不可 盡言也。四時有數，而並繫於春夏秋冬者也。針之要 妙，在於秋毫者也。
〈註〉五臟一病，不止於五，其病尤眾多也。雖其眾多，而四時有數，故病繫於春夏秋冬，及井榮俞經合之屬也。用針者必精察之。
《七十五難》曰：經言「東方實，西方虛，瀉南方，補北方。」何 謂也？然：金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。 木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平 之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方肝也，則 知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南 方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水勝火， 子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得 平木也。《經》曰：「不能治其虛，何問其餘。」此之謂也。
〈註〉「金不得平木」不字疑衍。東方實，西方虛，瀉南方補北方者，木金水火欲更相平也。木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也。金木水火土之相平，以五行所勝而制其貪也。《經》曰：一臟不平，所勝平之。東方肝也，西方肺也。東方實，則知西方虛矣。若西方不虛，則東方安得而過於實耶？或瀉或補，要亦抑其甚而濟其「不足，損過就中之道也。水能勝火，子能令母實，母能令子虛。瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘；補北方水者，益子之氣，使不食於母也。如此則過者退而抑者進，金得平其木，而東西二方，無復偏勝偏虧之患矣。」越人之意，大抵謂東方過於實，而西方之氣不足，故瀉火以抑其木，補水以濟其金，是乃使金得與木相停。故曰「欲令金得平木也。」
《七十七難》曰：經言「上工治未病，中工治已病」者，何謂 也？然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾， 故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中 工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病 也。
〈註〉「見肝之病，先實其脾，使邪無所入，治未病也，是為上工；見肝之病，一心治肝，治已病也，是為中工。」《靈樞·五十五篇》曰：「上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。」
《八十一難》曰：「經言無實實虛虛，損不足而益有餘。」是 寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然：是病非 謂寸口脈也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝 者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令 肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺， 故曰：實實虛虛，損不足而益有餘，此者中工之所害 也。
〈註〉是「病」字非誤即衍。肝實肺虛，金當平木，如《七十五難》之說。若肺實肝虛，則當抑金而扶木也。用針者，乃不補其肝，而反重實其肺，此所謂實其實而虛其虛，損不足而益有餘，殺人必矣。
《漢張機金匱要略》
《臟腑傳乘治法》
問曰：「上工治未病，何也？」師曰：「夫治未病者，見肝之病， 知肝傳脾，當先實脾。四季脾王不受邪，即勿補之。中 工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之 病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦 苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行；水不 行，則心火氣盛則傷肺；肺被傷，則金氣不行，金氣不」 行，則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛 則用此法，實則不在用。《經》曰：「虛虛實實，補不足，損有 餘。」是其義也。餘臟準此。
師曰：「五臟病，各有得者愈。五臟病，各有所惡，各隨其 所不喜者為病。病者素不應食，而反暴思之，必發熱。 夫諸病在臟，欲攻之，當隨其所得而攻之。如渴者，與 豬苓湯。餘皆倣此
