十三陰也。腦為諸體之會，即海也。腎主之。是為十四 陰矣。
其用在下。膽胃膀胱大腸小腸天。六腑氣表。其體在 上。其用在下。
其用在上。兩目兩耳鼻口舌地。五臟血裏。其體在下。 其用在上。
《問臟腑有幾》
答曰：肝心脾肺腎，兼包絡，一名命門，為六臟。膽小腸 胃大腸膀胱兼三焦，為六腑，計之十二矣，故包則為 一腑矣，是為十三矣。《經》曰：「包移熱於膀胱，則癃溺血。」 又云：「包痹者，少腹膀胱按之內痛者，若沃以湯。」注云： 「膀胱，包內居之。」《內外二境圖》云：「膀胱者，包之室也。」以 是知為十三臟腑矣。
前後虛實圖
假令脾肺虛，則補其母，謂肺病而補其脾也，則腎自 平矣。假令脾肺實，則瀉其子，謂脾病而瀉其肺也，則 心自平矣。《難經》云：「從前來者為實邪，從後來者為虛 邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病 者為正邪。」
假令心病，中風得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食 勞倦得之為實邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊 邪。
假令心病得脾脈。土在火之分也。剋火之水退而不 敢至。火獨王於南方。是從前來者為實邪也。
假令心病得肝脈。木在火之分也。土退而不敢至。土 退而不至。則剋火之水。隨木而至。是從後來者。為虛 邪也。
假令脾肺虛，脾母能令肺子虛也。用理中湯，非補脾 也，脾中補肺也。故曰：虛則補其母。以其脾為生肺之 本也。則用人參、白朮之類。故《經》曰：「滋苗者，必固其根。」 此之謂也。
假令脾肺實。肺子能令脾母實也。用瀉黃散。非瀉脾 也。脾中瀉肺也。故曰實則瀉其子。以其脾為生肺之 上源。則用梔子石膏之類。故《經》曰：「伐下者必枯其上。」 此之謂也。
《臟腑標本陰陽論》
天陽無圓氣上外升，生浮晝動，輕燥六腑。
地陰有方，血下內降。殺沉夜靜，重濕五臟。
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標，內為本，陽 為標，陰為本。故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此臟 腑之標本也。又臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外 為標，此臟腑經絡之標本也。更人身之臟腑、陰陽、氣 血、經絡，各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流 病為標。凡治者必先治其本，後治其標。若先治其標， 「後治其本，邪氣滋甚，其病益蓄。若先治其本，後治其 標，雖病有數十，證皆去矣。」謂如先生輕病，後滋生重 病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏，蓋先治 本故也。若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。若 中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次 治中滿，謂尤急也。除大小便不利及中滿，三者之外， 皆治其本，不可不慎也。從前來者謂實邪，從後來者 謂虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。《治法》云：「虛 則補其母，實則瀉其子。」假令肝受心火之邪，是從前 來者為實邪，皆瀉其子火也。然非直瀉其火，十二經 中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。故《標本論》 云：「本而標之」，先治其本，後治其標。既肝受火邪，先於 肝經五穴中瀉榮火，行間穴是也。後治其標者，於心 經五穴內瀉榮火，少府穴是也。以藥論之，入肝經藥 為之引用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。假令肝 受腎邪，是從後來者為虛邪，虛邪則當補其母。故《標 本論》云：「標而本之」，先治其標，後治其本。既受水邪，當 先於「腎經湧泉穴中補水，是先治其標；後於肝經曲 泉穴中瀉水，是後治其本。此先治其標者，推其至理， 亦是先治其本也。以藥論之，入腎經藥為引，用補肝 經藥為君」是也。
《五方之正氣味》
東方甲風乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。 南方丙熱丁火，其氣熱，其味辛，在人以心小腸三焦
