包絡應之。
「中央戊濕」，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應 之。
中央己土，其本味鹹，其兼味辛、甘、酸、苦，在人以脾應 之。
西方庚燥辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺大腸應之。 北方壬寒癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎膀胱應之。
《臟腑瀉火藥》
黃連瀉心火。木通瀉小腸火。黃芩瀉肺火，梔子佐之。 黃芩瀉大腸火。柴胡瀉肝火，黃連佐之。柴胡瀉膽火， 亦以黃連佐之。白芍藥瀉脾火。石膏瀉胃火。知母瀉 腎火。黃蘗瀉膀胱火。柴胡瀉三焦火，黃芩佐之。
已上諸藥，各瀉其火，不唯止能如此，更有「治病合為君，合為臣處，詳其所宜而用，勿執一也。」
《用藥升降浮沉補瀉法》
肝膽 味辛補酸瀉。氣溫補涼瀉。肝膽之經。前後寒 熱不同。逆順互換。入求責法。
心小腸 味鹹補甘瀉，氣熱補寒瀉，三焦命門補瀉 同。
脾胃 味甘，補苦，瀉氣溫涼，寒熱補瀉，各從其宜，逆 從互換，入求責法。
肺大腸 味酸，補，辛瀉；氣涼，補，溫瀉。
腎膀胱， 味苦補，鹹瀉，氣寒補，熱瀉。
五臟更相平也，一臟不平，所勝平之，此之謂也。故云：「安穀則昌，絕穀則亡。水去則榮散，穀消則衛亡，榮散衛亡，神無所居。」 又仲景云：「水入於經，其血乃成，穀入於胃，脈道乃行。」 故血不可不養，衛不可不溫，血溫衛和，榮衛將行，常有天命矣。
《明虞摶醫學正傳》
《五臟病傳》
或問：《難經》五十三難曰：「『經言七傳者死，間臟者生』。然 七傳者，傳其所勝也；間臟者，傳其子也。何以言之？假 令心病傳肺，肺病傳肝，肝病傳脾，脾病傳腎，腎病傳 心，一臟不再傷，故言七傳者死也。間臟者，傳其所生 也。假令心傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子 母相傳，周而復始，如環無端，故言生也。夫經文所謂」 七傳者，據其數止六傳而已，謂一臟不再傷，按其數 乃有四臟不再受傷，且其間臟之理，未聞有發明之 旨，釋者止是隨文解義而已，請明辨以釋吾疑，可乎？ 曰：夫此條，言虛勞之證也。其所謂七傳者，心病上必 脫「腎病傳心」一句，其「一臟不再傷」，當作「三臟不再傷」， 皆傳寫之誤耳。蓋虛勞之證，必始於腎經，五臟從相 剋而逆傳已盡，又復傳於腎與心，則水絕滅而火大 旺，故死而不復再傳彼之三臟矣。其有從相生而順 傳者，蓋腎水欲傳心火，卻被肝木乘間而遂傳肝木， 然後傳心火，次第由順行而及於彼之三臟，而有生 生不息之義，故曰：「間臟者生。」
《樓英醫學綱目》
《五臟病傳》
《靈樞·標本病傳篇》：「夫病傳者云云，謂之大氣入臟，蓋 傳之急者也。」王註云：「有緩傳者，有急傳者。緩者，或一 歲、二歲、三歲而死，其次或三月、六月而死；急者，或一 日、二日、三日、四日，或五六日而死，則此類也。」王氏此 言，甚得推廣經意。然不能驗日數者，但驗病之以傳。 如心先病心痛，次傳於肺，或咳或喘；次傳於肝，或脅 「痛，或頭眩；次傳於脾胃，或閉塞不通，或身痛體重，或 脹或泄；次傳於腎膀胱，或少腹腰脊痛脛痠，或背膂 筋痛，小便閉，如此必死」，累驗有准。鄰人趙氏，始肝病， 脅痛半載；次傳之脾，腹脹而死。又卜叔英嫂氏，始肺 病，咳喘；次傳之肝，頭眩不寐；次傳之脾，腹脹而死。又 楊白鹿師，始脾病腹痛；次傳之膀胱，小便淋閉；次傳 之心胸膈痛，通身青脈而死矣。蓋心主血脈故也。 《難經》十三難云：「經言七傳者死。」經言：謂《素問》《靈樞》二 經之病傳論所言也。「七傳」當作「次傳。」次傳者死，即《素》 《靈》二《經病傳論》言：諸病以次相傳，皆有死期，不可刺 者是也。心火傳所勝之肺金，肺金傳所勝之肝木，故 曰傳其所勝也。間臟者生，即《素》·《靈》二經病傳論言：間 一臟及至三四臟，乃可刺者是也。蓋心病本傳肺，肺 本傳肝，肝本傳脾。今心病間肺一臟傳肝，或間肺肝 二臟傳脾，肝木生心火，心火生脾土，故曰傳其所生 也。《難經》諸證，唯呂廣釋「七傳為次傳」，為得經旨。
《薛己醫案》
《求五臟病》
經云：「治病必求其本」，本於四時五臟之根也。故潔古 云：「五臟子母虛實，鬼邪微正，若不達其意旨，不易得 而入焉。」徐用誠云：「凡心臟得病，必先調其肝腎二臟。 腎者，心之鬼，肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏，此 心病先求於肝，清其源也。五臟受病，必傳其所勝，水 能勝火，則腎之受邪，必傳之心，故先治其腎，逐其邪」 也。故有「退腎邪益肝氣」兩方。或診其脈。肝腎兩臟俱 和。而心自主疾。然後察其心家虛實治之
