臣使之官，稟命而行，周流於五臟六腑之間而不息， 名曰相火。」相火者，言如天君無為而治，宰相代天行 化。此先天無形之火，與後天有形之心火不同。其左 旁有一小竅，乃真陰真水氣也，亦無形上行夾脊至 腦中為髓海，泌其津液，注之於脈，以榮四末，內注五 臟六腑，以應刻數，亦隨相火而潛行於周身，與兩腎 所主後天有形之水不同。但命門無形之火，在兩腎 有形之中為黃庭，故曰：「五臟之真，惟腎為根。」褚齊賢 云：「人之初生，受胎始於任之兆，惟命門先具。有命門 然後生心，心生血，有心然後生肺，肺生皮毛，有脾然 後生腎，腎生骨髓，有腎則與命門合，二數備，是以腎 有兩岐也。」可見命門為十二之經主，腎無此則無以 作強，而技巧不出矣；膀胱無此則三焦之氣不化，而 水道不行矣；脾胃無此則不能蒸腐水穀，而五味不 出矣；肝膽無則將軍無決斷，而謀慮不出矣；大小 腸無此則變化不行，而二便閉矣；心無此則神明昏 而萬事不能應矣。所謂主不明，則十二官危矣。余有 一譬焉，譬之元宵之鰲山走馬燈，拜者、舞者、飛者、走 者，無一不具，其中間惟是一火耳。火旺則動速，火微 則動緩，火熄則寂然不動，而拜者、舞者、飛者、走者，軀 殼未嘗不存也。故曰：「汝身非汝所有，是天地之委形 也。」所以諄諄必欲明此論者，欲世之養身者、治病者， 的以命門為君主，而加意於火之一字。夫既曰立命 之門是火，乃人身之至寶，何世之養身者，不知保養 節慾，而日夜戕賊此火。既病矣，治病者不知溫養此 火，而日用寒涼以直滅此火，焉望其有生氣耶？《經》曰： 「主不明則十二官危，以此養生則殃。」戒之戒之。余今 直指其歸元之路而明示之，命門君主之火，乃水中 之火，相依而永不相離也。火之有餘，緣真水之不足 也。毫不敢去火，只補水以配火，壯水之主，以鎮陽光。 火之不足，因見水之有餘也。亦不必瀉水，就於水中 補火益火之原，以消陰翳。所謂原與主者，皆屬先天 無形之妙，非曰心為火，而其原在肝；腎為水，而其主 屬肺。蓋心、脾、腎、肝、肺，皆後天有形之物也，須以無形 之火，配無形之水，直探其君主之穴宅而求之，是為 同氣相求，斯《易》以入也。所謂知其要者，一言而終也。 若夫風、寒、暑、濕、燥、火六者之入於人身，此客氣也，非 主氣也。主氣固客氣不能入。今之談醫者，徒知客者 除之，漫不加意於主氣，何哉？縱有言固主氣者，專以 脾胃為一身之主，焉知坤土是離火所生，而艮土又 屬坎水所生耶？明乎此不特醫學之淵源有自，而聖 賢道統之傳，亦自此不昧，而所謂一貫也。浩然也，明 德也，元牝也，空中也，太極也，同此一火而已，為聖為 賢，為仙為佛，不過克全此火而歸之耳。小子之一論， 闡千古之未明，見者慎勿以為迂也。��〈陽火陰水〉土。〈金木〉 《繫辭》曰：「《易》有太極，是生兩儀。」周子懼人之不明，而製 為太極圖。無極而太極，無極者，未分之太極也；太極 者，已分之陰陽也。一中分太極，中字之象形，正太極 之形也。一即伏羲之奇，一而圓之，即是無極。既曰先 天太極，天尚未生，盡屬無形，何為伏羲畫一奇，周子 畫一圈，又涉形跡矣？曰：此不得已而開示後學之意 也。「人受天地之中以生，亦具有太極之形，在人身之 中。」余按：《古銅人圖》，畫一形象，而人身太極之妙，宛然 可見，豈好事哉？亦不得已也。
《五行論》
以水火土金木，配心肝脾肺腎，相生相剋，素知之矣。 諸書有云：「五行惟獨火有二」，此言似是而非。論五行 俱各有二，奚獨一火哉？若論其至五行，各各有五，五 五二十五，各具一太極，此所以成變化而行鬼神也。 今以五行之陰陽生死言之，木有甲木屬陽，乙木屬 陰，人身之膽是甲木，屬足少陽；肝是乙木，屬足厥陰。 甲木生於亥而死於午，乙木生於午而死於亥。火有 丙火屬陽，丁火屬陰，人身之相火屬手少陽，心火屬 手少陰，丙火生於寅而死於酉，丁火生於酉而死於 寅。水有壬水屬陽，癸水屬陰，人身之腎水屬足少陰， 膀胱屬足太陽，壬水生於申而死於卯，癸水生於卯 而死於申。土有戊土屬陽，己土屬陰，「人身之胃土屬 足陽明，脾土屬足太陰，戊土生於寅而死於酉，己土 生於酉而死於寅。金有庚金，有辛金，庚金屬陽，辛金 屬陰，人身之肺金屬手太陰，大腸金屬手陽明，庚金 生於巳而死於子，辛金生於子而死於巳。欲察病情 者，專以時日之生旺休囚，而驗其陰陽之屬。」如膽火 旺，則寅卯旺而午未「衰，肝火旺則午未甚而亥子衰」， 五行主客，各以其類推之。
獨土金隨母寄生，故欲補土金者，從寄生而補其母。 是以《東垣》有隔二之治，是從母也；有隔三之治，又從 母之外家也。土金惟寄生，故其死為真死，惟水火從 真生，故其死不死，絕處逢生矣。「歸庫」者，絕其生氣而 收藏也；「返魂」者，續其死氣而變化也。況水火隨處有 生機，鑽木可取，擊石可取，圓珠可取，方諸取水，掘地 取水，承露取水，若金死不救，土死不救，木死不救，是
