以余於五行中，獨重水火，而其生剋之妙用，又從先 天之根，而與世論不同。
「世人皆曰水尅火，而余獨曰水養火；世人皆曰金生 水，而余獨曰水生金；世人皆曰土尅水，而余獨於水 中補土；世人皆曰木尅土，而余獨升木以培土。若此 之論，顛倒拂常，譙則信之。」詎知君相二火，以腎為宮。 水尅火者，後天有形之水火也；水養火者，先天無形 之水火也。海中之金，未出沙土，不經煅煉，不畏火不 尅木。此黃鐘根本，人之聲音，出自肺金，清濁輕重，丹 田所係。不求其原，徒事於肺，抑末也。今之言補肺者， 人參、黃芪；清肺者，黃芩、麥冬；斂肺者，五味、訶子；瀉肺 者，葶藶、枳殼。病之輕者，豈無一效？若本源虧損，毫不 相干。蓋人肺金之氣，夜臥則歸藏於腎水之中，丹家 謂之「母藏子宮，子隱母胎」，此一臟名曰「嬌臟」，畏熱畏 寒，腎中有火，則金畏火刑而不敢歸。腎中無火，則水 冷金寒而不敢歸。或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或 為不食，如喪家之狗。斯時也，欲補土母以益子，喘脹 愈甚，清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。惟收斂者，僅似 有理，然不得其門，從何而入？《仁齋直指》云：「肺出氣也， 腎納氣也，肺為氣之」主，腎為氣之本。凡氣從臍下逆 奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。毋徒從事於肺， 或壯水之主，或益火之原，虎向水中生矣。若夫土者， 隨火寄生，即當隨火而補。然而補火有至妙之理，陽 明胃土，隨少陰心火而生，故補胃土者補心火，而歸 脾湯一方，又從火之外家而補之，俾木生火，火生土 也。太陰脾土，隨少陽相火而生，故補脾土者補相火。 而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之，此一理也；至 理也，人所不知，人所不信，余特申言之。蓋混沌之初， 一氣而已，何嘗有土？自天一生水，而水之凝成處始 為土，此後天卦位，艮土居坎，水之次也。其堅者為石， 而最堅者為金，可見水土金，先天之一原也。又有補 子之義，蓋肺為土之子，先補其子，使子不食母之乳， 其母不衰，亦見金生土之義，又有化生之妙，不可不 知。甲木，戊土所畏，畏其所勝，不得已以己妹嫁之，配 為夫婦，後歸外氏成家。此甲己化土，其間遇龍則化， 不遇龍則不化，凡化物以龍為主。張仲景立建中湯， 以建脾土，木曰曲直，曲直「作酸，芍藥味酸，屬甲木；土 曰稼穡」，稼穡作甘，甘草味甘，屬己土。酸甘相合，甲己 化土，再加肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。仲景製方 之妙類如此。又以見木生土之義，蓋土無定位，旺於 四季，四季俱有生理，故及之。至於木尅土，以其尅土， 舉世欲伐之。余意以為木藉土生，豈有反尅之理。木 鬱於下，故其根下尅。蓋以木者乃生生之氣，始於東 方，盍不觀之為政乎？未立農事，先祀芒神。芒神者，木 氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異 名也。我當調護而已。雨以潤之，風以散之，日以暄之， 使得遂其發生長養之天耳。及其發達既久，生意已 竭，又當斂其生生之氣，而歸於水土之中，以為「來春 發生之本，焉有伐之之理？此東垣《脾胃論》」中用升柴 以疏木氣，諄諄言之詳也。但未及雨潤風散，與夫歸 根復命之理，余於《木鬱論》中備言之。總之，申明五行 之妙用，專重水火耳。
《章潢圖書編》
《五臟六腑咽喉說》
喉嚨已下，言五臟為手足三陰；咽喉已下，言六腑為 手足三陽。蓋諸臟屬陰為裡，諸腑屬陽為表。以臟者 藏也，藏諸神而精神流通也；腑者庫也，腑主出納水 穀，糟粕轉輸之謂也。
自喉嚨已下五臟，喉應天氣，乃肺之系也。以肺屬金， 乾為天，乾金也。故天氣通於肺，而肺應天，上運會厭， 會厭者，五臟聲音之門戶。肺屬金，音聲應金石也。《九 墟》云：「咽喉喘息之道，其中空長，可以通氣息。」楊元操 云：「喉嚨與咽並行。」其實兩異，而人多惑之。蓋喉中為 息，通咽中，下水穀。其喉嚨下接肺兩葉之間，與今所 繪者同。若吳簡序宋景所畫希範「喉中三竅」者，非果 喉中具三竅，則水穀與氣各從一竅而俱下肺中。肺 下無竅，何由傳道水穀，入於下焦。
《臟腑始生總論》
夫人之有生也，稟天地之陰陽，假父母之精血，交感 凝結，以為胞胎也。「乾道成男，坤道成女」，始自襁褓，以 至髫齔，迨其成童，與夫壯年，豈易言哉！「故一月之孕， 有白露之稱；二月之胚，有桃花之譬。及其三月，先生 右腎則為男，陰包陽也；先生左腎則為女，陽包陰也。 其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其勝己者。 腎屬水，故五臟由是為陰。其次心生小腸，小腸生大 腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其 己勝者。小腸屬火，六腑由是為陽。其次三焦生八脈， 八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八 十系絡，系絡生一百八十纏絡，纏絡生三萬四千孫 絡，孫絡生三百六十五骨節，骨節生」三百六十五大 穴，大穴生八萬四千毛竅，則耳目口鼻四肢百骸之
