身皆備矣。所謂「四月形像具，五月筋骨成，六月毛髮 生」，正謂此也。至七月，則遊其魂而能動左手，八月遊 其魄而能動右手，九月三轉身，十月滿足，母子分解。 其有過月生者，必係富貴之子；不足月生者，必為貧 薄之人。誕生之後，有「變蒸之熱，長其精神，壯其骨髓， 生其意智。三十二日一變蒸，生腎氣焉；六十四日二 變蒸，生膀胱之氣焉；腎與膀胱屬水，其數一也；九十 六日三變蒸，生心氣焉；一百二十八日四變蒸，生小 腸之氣焉；心與小腸屬火，其數二也；一百六十日五 變蒸，生肝氣焉；一百九十二日六變蒸，生膽氣焉；肝 與膽屬木，其數三也。二百二十四日七變蒸，生肺氣 焉；二百五十六日八變蒸，生大腸之氣焉。肺與大腸 屬金，其數四焉。二百八十八日九變蒸，生脾氣焉。三 百二十日十變蒸，生胃氣焉。脾與胃屬土，其數五也。 變蒸已畢，一期歲焉，齒生髮長，神智有異於前也。八 歲腎氣實，髮長齒更二八腎氣盛，天癸至」，精氣溢瀉， 陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙 生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮 墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢頒白。七八肝 氣衰，筋不能動，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒髮 去，五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮墮身重，行步 不正而無子。故曰：「齒者骨」之餘，髮者血之餘，爪者筋 之餘，神者氣之餘。吁！人身之難得也如此哉！ 夫天主陽，食人以五氣；地主陰，食人以五味。陰陽相 成，結為五臟之氣，以入四肢十二部，三百六十關節， 引為經脈津液骨髓，蘊成六腑三焦十二經，通為九 竅。可見五臟為人形之主，一臟損則百病生，五臟損 則百形滅。故曰五「臟者，神明魂魄志意之所主。」是以 心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，腎主精，發外為五事， 若能存神修養，克己勵志，其道成矣。
「五臟藏於中者難知，九竅通於外者易見」，即其通於 外，以察其藏于中者，亦易易也。況口之於味也，目之 於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，喉舌之於聲音也， 尤有易知者在乎。雖然五臟九竅，合外內之道也。苟 心不在焉，則視而不見，聽而不聞，食而不知其味，果 於此握其養德養生之樞焉，則一以貫之，何病之有。
《臟腑全圖說》
「崇寧五年，梁少保知大名府，有群盜起，內一強寇，楊 宗以計擒之。案首惡論死，臨刑命醫官并畫工畫之。 適徐州歐希範作惡，當刑三十人，亦送來刑。命畫工 於法場割開諸人胸腹，詳視畫之，見喉嚨中排三竅， 曰水、曰食，曰氣。相推。惟水食同一竅，走胞中入胃上 口，一竅通肺，循腹抵脊脅，轉臍下兩腎，與任衝督三」 脈會。丹田者，氣海也。喉管下有肺，兩葉為華蓋，蓋諸 臟腑。肺下有心，外有黃脂裹之，其色赤黃，割視其心， 箇箇不同，有竅無竅，有毛無毛。尖者長者，心下有羅 膈，羅膈下有胃積曲，可容一斗物。外有黃脂如旗燄， 左有肝，一二三四五葉者，亦各不同。內歐患眼，肝有 白黑子兩張，氣喘而且嗽，其肺皺而黑，所謂表裡相 應也。其肝短葉，上有膽，右胃左脾，與胃同膜，狀如馬 肝，赤紫。下有小腸，盤十六曲，極瑩淨，化物通行。右有 大腸，亦十六曲，內有所出糟粕之路，外有黃脂，粘作 一塊。下有膀胱居脬亦瑩淨，外無所入穴，全借氣施 行津液，入胞為尿。此君子小人之體，各異如此。
《三陰三陽》
一陽手足少陽膽三焦，二陽手足陽明大腸胃，三陽 手足少陽膀胱，俱屬人迎。一陰手足厥陰包絡肝，二 陰手足少陰心腎，三陰手足太陰脾肺，俱屬氣口。
《臟氣臟德》
脾以養氣，肺以通氣，腎以泄氣，心以役氣，肝則氣常 生。心虛氣入為悸，肺虛氣入為喘，肝虛氣入目昏，腎 虛氣入腰疼。脾獨不與，受食不化，氣將日微，安能有 餘以入虛？曰：脾之繫於生人大矣。思則傷脾，多食則 胃塞，而脾不能運，亦受傷。是以養脾者，養氣也，養氣 者，養生之要也。
數者，所以順性命之理也。一為水而腎，其德智也。二 為火而心，其德禮也。三為木而肝，其德仁也。四為金 而肺，其德義也。五為土而脾，其德信也。
《神氣為臟腑之主》
學問之道，崇德安身，其要也。然氣和則身安，神存則 德邃，似乎二之矣。孰知氣充乎體，賴神以宰之，養其 氣，正以存其神，而身之安也，其德之所由崇乎？先儒 謂「人以外物奉身，事事要好，只自家一個身與心，卻 不要好。」以愚觀之，豈特不要好而已哉！凡人於身外 之物，莫不知之詳處之，當自以為智，自以為能也。及 反諸一身，其精神血氣骨骸脈理，茫然莫之省焉，尚 可以為智且能乎？夫人生長壽，止百年耳。百年之外， 骨骸且莫之保也，況外物乎？胡為乎百年之中，晝焉 懂懂於營為，夜焉擾擾於夢寐，身心不獲一息之安， 而形神兩脫不自覺也。試反而思之，寧不自哀哉？蓋 人身之造化，即天地之造化也。天地之大，不外乎陰
