陽五行焉耳。而人之為人，亦同此陰陽，同此五行也。 果能安身以崇德，則人與天地，可並立而為三矣。試 自人之形體言之，外而四肢百骸，內而五臟六腑，豈 判然不相關乎？心火，腎水，肝木，肺金，脾土，此人身之 五行也。故五臟雖在內也，然肺養皮毛，心養血脈，脾 養肌肉，肝養筋膜，腎「養骨髓，內外相貫也」，亦非五行 各一其屬，而不相涉也。肺主聲也，入心為言，入肝為 呼，入脾為歌，入腎為呻吟，自入則為泣矣。肝主色也， 入肺為白，入心為赤，入脾為黃，入腎為黑，自入則為 青矣；心主臭也，入肝為臊臭，入肺為腥臭，入脾為香 臭，入腎為腐臭，自入則為焦臭矣；脾主味也，入心為 苦，入「肝為酸，入肺為辛，入腎為鹹，自入則為甘矣；腎 主液」也，「入心為汗，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自 入則為唾」矣。惟其自相貫通，是以內外自無間隔。「肝 竅於目而辨五色，肺竅於鼻而別五香，心竅於舌而 知五味，脾竅於口而納五穀，腎竅於耳而通五聲。故 一歲之間，肝主春而其脈弦，象甲乙木也」；心主夏而 其脈鉤，象丙丁火也；肺主秋而其脈毛，象庚辛金也； 腎主冬而其脈石，象壬癸水也。脾雖旺於長夏，而主 乎四季，弦、鉤毛石，一以脾胃為本，象戊己土也。五行 相生，循環無端，在天時為十二月，在地支為十二位， 在人身為十二經，曾何間乎？非特一歲為然，即一晝 夜日經二十八宿，周天三「百六十五度，而人身經脈 與之相運旋而不停焉。」如子注膽，丑注肝，寅注肺，卯 注大腸，辰注胃，巳注脾，午注心，未注小腸，申注膀胱， 酉注腎，戌注心包，亥注三焦，周而復始，候脈者，候此 而已。一歲春以肝為主，一日子以膽為主，天地人身， 一氣周流，合此為平，太過則數，不及則遲，惟人身違 天地之沖「和，而百病生焉者，又豈特一日為然，呼吸 何其速也？呼出心與肺，吸入腎與肝。呼為陽而應乎 天，吸為陰而應乎地」，一呼一吸，與天地陰陽相貫徹 也。是故五行相生相尅，要不出乎陰陽二者而已。自 頂至踵，凡骨節皮毛，臟腑經絡，其所以相流通者，不 過精津涕唾血液，而其所以運行之者，非氣乎？彼以 氣血分陰陽者，謂氣為衛，衛行脈外；血為營，營行脈 中。氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰；氣血和則脈平，氣 血亂則脈病；氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲，是亦不 知脈與氣血一也。不然，任督二脈，為一身陰陽之海， 元氣之會，雖欲二之，不可得也。又有以魂魄分陰陽 者，氣之呼吸為魂，耳目精明為魄，魄主納受，魂主經 營，故魄屬陰，魂屬陽也。然精氣為物，游魂為變，亦自 有不可得而離者，離之則非人矣。或又以「臟為神氣 所藏，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精於 志」，而謂之「七神」者，然神豈有七乎？蓋人心之神，乘氣 機以出入，雖曰神統於心，氣統於腎，其實神藏氣中， 猶天氣下降於地，氣載乎神，猶地道順承乎天。故乾 統天，坤順承天。乾坤合，斯萬物由之以化生，神氣合， 斯萬化由之以運用。而《坤》道無成，而代有終，則又總 歸之《乾》也。氣載乎神，而人身非神以為之主乎？所以 謂五行一陰陽，陰陽一太極，夫固三才合一之道，韓 持國問精住氣住神住之說，明道總歸之求於心者， 此也。故曰：「養德養生非二事，而安身正所以崇其德 也。否則神不足以宰氣，喜怒哀樂失其節而戕於中， 寒暑燥濕失其調而攻於外，五色適以害吾目，五聲 適以害吾耳，五香五味適以害吾口與鼻，而百凡思 慮適以亂吾之心矣。心亂則神疲，神昏則氣衰，精血 枯竭，神氣兩離，形且不能保矣，又何德之足云？」即是 觀之，人之元神完具，而和氣沖融於一身，常與陰陽 五行相為貫徹，則天地合德，殆有不以生死為存亡 者矣。非謂德盛則身可長生不死也，神本生生不息， 即朝聞道可以夕死，即三不朽而「太上以德」之謂也。 嗚呼！世之人孰不欲其身之安，使百病不相侵乎？然 未有不致中和以養其德。而能安其身者。有志之士。 孰不欲其德之修。使百行之皆全乎。然未有不能。� 「理陰陽以養其身而能修其德」者，信乎養德、「養生」、「安 身」、「崇德」非二事也。但養其小者為小人，養其大者為 大人，志學者其明辨之。
《臟腑緒論》
神統於心，氣統於腎，形統於首，形以氣交而神主乎 中，三才之道也。日為心，月為膽，星為脾，辰為腎，臟也。 石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱，腑也，備者謂之人。 《邵子》曰：「目耳鼻口心膽脾腎之氣全謂之人。」心之靈 曰魄，脾之靈曰魂，腎之靈曰精。心之神發乎目則謂 之視，腎之精發乎耳則謂之聽，脾之魂發乎鼻則謂 之臭；膽之魂發乎口，則謂之言。八者具備，然後謂之 人。夫人者，天地萬物之秀氣也。然而亦有不中者，各 求其類也。若全得人類，則謂之「全人。」
按：人身即「小天地」也。「人之氣」，即天地之氣，人之五臟 六腑十二絡，猶五岳四鎮十二州，人之七竅，猶天之 七曜。凡人之臟腑十二絡有病，則面色異而變常，猶 岳鎮十二州之有災，則天象隨之而變異。惟心臟之
