經皆取決於膽，足以擔天下之事也。腸有大小。腸，暢 也。暢達胃氣，令穢濁下降也。上為闌門，下為魄門，又 曰肛門。三焦統領周身元氣，上焦不治，則水泛高原； 中焦不治，則水溜下脘；下焦不治，則水亂二便，故名 決瀆之官。上焦治膻中，直兩乳間；中焦治臍上四寸； 下焦治臍下一寸，當膀胱。膀，滂也；胱，光也。氣海足則 運化有常，滂沛光滑，水道利也，是謂「六腑。」「敢問魂魄 何謂也？」曰：「魂者隨神往來之謂，魄者並精出入之謂。 魂神而魄靈，魂動而魄靜，肝藏魂，肺藏魄。」
《臟腑名位》
以四時合於身者言之，春曰肝，夏曰心，長夏曰脾，秋 曰肺，冬曰腎。以人之臟腑言之，上為肺與心，中為脾， 下為肝與腎。《經》云：「呼出肺與心，吸入腎與肝。」呼吸之 間有一至，是為脾脈。其不符於四時，何也？蓋以腎者， 肺之所生，肺為金而屬乾，乾，天也，故肺通天氣而居 上，天一生水而為腎，腎之上為肝，肝之上為心，心屬 火而生土，火土同原而生金，故肺居上也。天上有水， 山上有泉，水出高原，頭在九天之上，尾徹九地之下， 故先儒曰：「天地四旁皆水也。」此天漢之源流也。
《臟腑陰陽》
以陰陽之常論之，腎為坎水，陽少陰多，宜曰「太陰」；心 為離火，陰少陽多，宜曰「太陽」；肝為震木，陰多陽少，宜 曰「少陽」；肺為兌金，陽多陰少，宜曰「少陰」；脾居戊己土 之中氣，宜曰「陰陽之中」，則人可無疑矣。乃以運氣經 絡論之，腎居北方，謂之寒水可也，何以配太陽乎？心 居南方，謂之「君火」可也，何以配少陰乎？肝在東方陽 位，謂之少陽可也，何以曰厥陰乎？肺在西方陰位，謂 之少陰可也，何以曰太陰，而又配陽明乎？脾在中州， 明為陰陽之中，乃以胃屬陽明，脾屬太陰，與肺之臟 腑相同，又何說也？種種疑端，豈古聖人有遺義乎？曰： 勿疑也。按《內經》云：陰陽之道，推之可千可萬，未可以 常理執也，今特為辯之：腎配太陽，心宜配太陰，而配 以少陰者，陽常饒而陰常乏，猶《易》陽用九，陰用六也。 肝居陽位，而曰厥陰者，木生於秋冬之後，論其本，為 陰之盡，故曰厥陰也。大腸居陰位，而燥金，曰陽明者， 金生於春夏之後，論其本，陽明於前，故曰陽明也。若 腎為寒水，心為君火，肝為風木，此無疑也。至肺與脾 共為太陰，乃土主濕，金主燥，則又不能無疑矣。蓋老 陽必變為陰，火當至盛之時，已變為土，土濕故曰「太 陰。」試觀季夏之時，大雨時行，土生金而為水之母，則 其氣之相通，而同為太陰可知矣。若膀胱之配腎，膽 之配肝，小腸之配心，大腸之配肺，胃之配脾，三焦之 配手心主，以其小絡之相通也。然小腸為太陽，而膀 胱亦為太陽。膀胱之為太陽也，與小腸俱至目內眥， 同居頭面午位，故皆曰太陽也。肝為厥陰，而心包亦 為厥陰，相火為風木所生，子母同氣，故皆曰厥陰也。 心為少陰，而腎亦為少陰，子午相通，水火互根，故皆 曰少陰也。脾曰太陰，而肺亦曰太陰，肺金為脾土所 生，子母同氣，故亦曰太陰也。胃曰陽明，而大腸亦曰 陽明，子母相親，故皆曰陽明也。膽為少陽，而三焦亦 曰少陽者，三焦起於亥，膽起於子，俱在耳目銳眥之 間，故皆曰少陽也。心為君火，脾為濕土，此無疑也。肝 木之為風也，將尅乎土，故風為之揚也。肺金之為燥 也，方離於火，已脫乎濕，故燥氣未去也。風極生火，故 曰「風從火斷。」汗之宜，燥極生寒，故曰「燥與濕兼下之 可。」
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
《五臟生尅》
五行，火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。然而 生中有尅，尅中有生，生不全生，尅不全尅，生畏尅而 不敢生，尅畏生而不敢尅，人未必盡知之也。何以見 生中有尅？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水乾枯，腎 不能生肝木矣。火無水制，則腎火沸騰，肝木必致受 焚燒之禍，非生中有尅乎？治法當急補其腎中之水， 「水足而火息，腎不尅木，而反生木矣。肝生心也，肝之 中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣。木無水養， 則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有尅乎。治 當急補其肝中之水，水足而木旺，則肝不尅火，而反 生火矣。心中之火，君火也，心包之火，相火也，二火之 中，各有水焉。二火無水，則心燔灼，而」包絡自焚矣，又 何能火生脾胃之土乎。火無所養，則二火熾盛，必有 燎原之害，此生中有尅，不信然乎？治法當補其心中 之水，以生君火，更當補其腎中之水，以滋相火，水足 而二火皆安，不去尅脾胃之土，而脾胃之土自生矣。 脾土，尅水者也，然土必得水以潤之，而後可以生金。 倘土中無水，則過於「亢熱，必有赤地千里，爍石流金 之災，不生金而反尅金矣。治法當補脾陰之水，使水 足以潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無尅也。 肺金，生水者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生 水。倘金中無水，則過于剛勁，必有煅煉太甚，崩鑪飛 汞之憂，不生水而反尅水矣。治法當補其肺中之水
