使水」足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無 尅也。以上五者，言生中有尅，實有至理，非漫然立論。 倘腎中無水，用六味地黃丸湯，大劑與之。肝中無水， 用四物湯。心中無水，用天王補心丸。心包無水，用歸 脾湯。脾胃無水，用六君、四君。肺經無水，用生脈散。舉 一而類推之可也。
何以見「尅中有生」乎？肝尅土也，而肝木非土，又何以 生，然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有 生氣矣。脾尅水也，而脾土非水，又何以生，然而脾土 未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基矣。腎尅火 也，而腎水非火不能生，無火則腎無溫煖之氣矣，然 而心火必得腎水以生之也，水生火，而火無自焚之 「禍；心尅金也，而心火非金不能生，無金則心無清肅 之氣矣，然而肺金必得心火以生之也，火生金而金 無寒冷之憂；肺尅木也，而肺金非木不能生，無木則 金無舒發之氣矣，然而肝木必得肺金以生之也；金 生木而木無痿廢之患。」以上五者，亦至理焉。知其顛 倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見生不全生乎？腎生肝也，而不能全生肝木。蓋 腎水無一臟不取資也；心得腎水，而神明始煥發也； 脾得腎水，而精微始化導也；肺得腎水，而清肅始下 行也；肝得腎水，而謀慮始決斷也。六腑亦無不得腎 水，而後可以分布之。此《腎經》之不全生，而無乎不生 也。
何以見尅不全尅乎？腎尅火也，而不至全尅心火。蓋 腎火無一臟不焚燒也。心得腎火，而煩躁生焉；脾得 腎火，而津液乾焉；肺得腎火，而喘嗽病焉；肝得腎火， 而龍雷出焉。六腑亦無不得腎火，而燥渴枯竭之證 見矣。此腎經之不全尅，而無乎不尅也。 何以見生畏尅而不敢生乎？肝木本生心火也，而肝 木畏肺金之「尅，不敢去生心火，則心氣愈弱，不能制 肺金之盛，而金愈尅木矣。心火本生胃土也，而心火 畏腎水之侵，不敢去生胃土，則胃氣轉虛，不能制腎 水之勝，而水益侵胃土矣。心包之火本生脾土也，而 心包之火畏腎水之泛，不敢去生脾土，則脾氣更困， 不能伏腎水之凌，而水益欺脾土矣。脾胃之土，所」以 生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金， 則肺氣轉衰，不敢制肝木之犯，而木愈侮土矣。腎經 之水，所以生肝木也，而腎水畏脾胃之土燥，不敢去 生肝木，則肝木更凋，不能制脾胃二土之併，而土愈 制水矣。見其生而制其尅，則生可全生；忘其尅而助 其生，則尅且更尅。此醫道之宜知，而用藥者所宜究 心也。
何以見尅畏生而不敢尅乎？金尅木也，肺金之尅肝， 又何畏於腎之生肝乎？不知腎旺則肝亦旺，肝旺則 木盛，木盛則肺金必衰，雖性欲尅木，見茂林而自返 矣。故木衰者，當補腎以生肝，不必制肺以扶肝，木尅 土也，肝之尅脾，又何畏於心之生脾乎？不知心旺則 脾亦旺，脾旺則土盛，土盛則肝木自弱，雖性思尅土， 遇焦土而自頹矣。故土衰者，當補心以培土，不必制 木以救土。土，制水者也，脾之尅腎，又何畏於肺之生 腎？不知肺旺則腎亦旺，腎旺則水盛，水盛則脾土自 微，雖性欲制水，見《長江》而自失矣。故水衰者，當補肺 以益水，不必制土以蓄水。水，制火者也，腎水之尅心， 又何畏肝之生心乎？不知肝旺則心「亦旺，心旺則火 盛，火盛則腎水必虛，雖性喜尅火，見車薪而自退矣。 故火衰者，當補肝以助心，不必制水以援心。火，制金 者也。心之尅肺，又何畏脾之生肺乎？不知脾旺則肺 亦旺，肺旺則金盛，金盛則心火自衰，雖性欲尅金，見 頑金而難煆矣。故金衰者，當補土以滋金，不必息火 以全金也。」此五行之妙理。實醫道之精微。能於此深 造之。醫不稱神。未之前聞也。
《論臟腑》
五臟六腑，人所知也。然而五臟不止五，六腑不止六， 人未之知也。心肝脾、肺、腎，此五臟也。五臟之外，胞胎 亦為臟。雖胞胎係婦人所有，然男子未嘗無胞胎之 脈，其脈上系於心，下連於腎，此脈乃通上通下，為心 腎接續之關。人無此脈，則水火不能相濟，下病則玉 門不關，上病則怔忡不寧矣。若婦人上病與男子同， 「下病則不能受姙」，是生生之機屬陰，而藏於陽，實另 受一臟也。然既為一臟，何以不列入五臟之中？因五 臟分五行，而胞胎居水火之兩岐，不便分配，所以止 言五臟，而不言六臟也。或疑胞胎既是一臟，不列入 五臟之中，何以千古治病者不治，胞胎竟得無恙？是 胞胎亦可有可無之脈，其非五臟之可比，而不知非 也。蓋胞胎不列入五臟，亦因其兩岐。故病在上，則治 心，而心氣自通於胞胎之上；病在下，則治腎，而腎氣 自通於胞胎之下。故不必更列為一臟，而非胞胎之 不為臟也。或又疑女子有胞胎，以懷姙以胞胎為一 臟固宜，而男子亦曰有胞胎，其誰信之？不知男子之 有胞胎，論脈之經絡，而非胞胎之有無也。於心之膈
