膜間有一系，下連於兩腎之間，與婦人無異，惟婦人 下大而上細，男子上下俱細耳。婦人下有口，而男子 下無口為別。此脈男女入房，其氣下行，而婦人之脈， 其口大張，男子泄精，直射其口，而胞胎之口始閉，而 受姙矣。若男子精不能射，或女子氣不下行，或痰塞， 或火燒，或水冷，其口俱不敢開，斷不能受姙，此胞胎 之為一臟甚重也。至小腸、大腸、膀胱、膽胃三焦，此六 腑也。六腑外更有膻中，亦一腑也。膻中即心包絡，代 君火司令者也。膻中與心，原為一臟一腑，兩相表裡， 今獨稱心而遺膻中，非膻中不可為腑。尊心為君，不 得不抑膻中為相也。或曰：千古不治膻中，何以治心 而皆效？不知心與膻中為表裡，表病則裡亦病，故治 裡而表自愈。況膻中為脾胃之母，土非火不生，心火 不動，必得相火之往來以生之，而後胃氣能入，脾氣 能出也。膻中既為脾胃母，謂不足當一腑之位乎。此 膻中之為一腑，人當留意。
《臟治法》
臟。治者，五臟中有病而治之者也。臟有五，治法惟三。 脾肺同一治，腎肝同一治，心腎同一治也。肺氣之傷， 必補脾氣，脾氣既傷，肺氣亦困，故補肺必須補脾，而 補脾必須補肺。如人或咳嗽不已，吐瀉不已，此脾肺 之傷。人以為咳嗽宜治肺，吐瀉宜治脾，殊不知咳嗽 由於脾氣之衰，而吐瀉由於肺氣之衰。蓋肺無清肅 之下行，始上吐而下瀉，脾氣斡旋之令不行，則上為 咳嗽矣。方用人參、車前子、柴胡、甘草各一錢麥冬、茯 苓各三錢神麴五分薏仁五錢水煎服。此方乃治肺 治脾之藥，合而用之者也。欬嗽病之盡除，吐瀉證之 各去，所謂一方兩用者也。
「腎肝同治者，腎水不能滋肝，則肝木抑鬱而不舒，必 有兩脅飽悶之證；肝木不能生腎中之火，則腎水日 寒，必有腰脊難於俛仰之證。故補肝必須補腎中之 水，補腎中之水，又不可不補肝木。倘補肝而不補腎， 則脅痛何以頓除？補腎而不補肝，則腰脊何以立愈。」 方用熟地一兩，山茱萸、白芍、當歸各五錢，柴胡二錢， 肉桂一錢，水煎服。此方熟地、山茱萸補腎之藥，而當 歸、白芍、柴胡、肉桂補肝之藥，既兩臟平補，似乎藥不 該輕重，今補肝之藥，反多於補腎者，可見腎為肝之 母，肝又為命門之母也。命門是一身之主宰，當生五 臟之氣，不宜為五臟所生。然而五臟疊為生尅，肝既 是木，豈木獨不可以生命門之火乎？此有至理存焉。 心腎二臟，合而治之者，腎，水臟也，心，火臟也。是心腎 二經為讎敵，似乎不宜牽連而一治之。不知心腎雖 相尅，其實相須。無心之火，則成死灰，無腎之水則成 冰炭。心必得腎水以滋養，腎必得心火而溫煖，如人 驚惕不安，夢遺精洩，豈非心腎不交乎？人以為驚惕 不安，心之病；我以為「腎之病；夢遺精洩，人以為腎之 病，我以為心之病」，豈我好為顛倒乎？誠以有至當不 易之理焉，故也。方用：人參棗仁山茱萸麥冬山藥柏 子仁去油茯神各三兩遠志一兩炒熟芡實白朮各 五兩砂仁三錢橘紅菖蒲北五味各一兩熟地五兩 麥冬三兩共為末，蜜為丸，白滾水送下五錢。此丸之 妙，乃治腎之藥，少於治心。蓋心君寧靜，腎氣自安，腎 氣既安，何至心動。此治心正所以治腎，而治腎正所 以治心也。此治臟之法，幸人加之意哉。
《腑治法》
「腑，治甚多，我舉其一二證，取以為法，餘可類推。如人 病小便不通，大便甚結者是也。小便不通，乃膀胱之 病，膀胱之氣化不行，小便即不能出，小便閉塞，治膀 胱之經而已矣。然而治法全不在治膀胱也。」方用人 參、車前子蓮子王不留行各三錢白果二十個甘草 一錢肉桂三分水煎服，一劑《即如注》：此方之奇妙，全 在用人參，其次則用肉桂三分。蓋膀胱必得氣化而 始出。氣化者何？心包絡之氣也。膀胱必得心包絡之 氣下行，而水路能出。尤妙用白果二十個，人多不識 此意。白果通任、督之脈，又走膀胱，引參、桂之氣，直奔 於膀胱之中，而車前、王不留行盡是洩走之物，各隨 之趨出於陰器之口也。此治腑之妙法，人知之乎？ 大便閉結者，人以為大腸燥甚，誰知是肺氣燥乎。肺 燥則清肅之氣不能下行於大腸，而腎經之水僅足 以自顧，又何能旁流以潤溪澗哉。方用：熟地元參各 三兩火麻子一錢升麻二錢牛乳一碗水二鍾，煎六 分，將牛乳同調一碗服之。一劑不解，兩劑必大便矣。 此方之妙，全在不潤大「腸，而補腎尤妙，不止補腎，而 且補肺，更妙不止補肺，而且升肺。蓋大腸居於下流， 最難獨治，必須從腎經以潤之，從肺經以清之。氣既 下行，沉於海底，非用升提之法，則水注閉塞而不通， 啟其上孔，則下孔自然流動。此下病治上之法，亦腑 病治臟」之法也。其餘治腑之法，可即此以悟。
「凡人膽怯不敢見人者，少陽膽經虛也。而所以致少 陽膽經之虛者，肝木之衰也。而肝木之衰，又因腎水 之不足，法當補腎以生肝木。」方用：熟地一兩，山茱萸
