於能合色脈而已。假令肝色如翠羽之青，其脈微弦 而急，所以為生。若浮濇而短，色見如草茲者，豈能生 乎。心色如雞冠之赤，其脈當浮大而散，所以為順。若 沈濡而滑，色見如衃血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之 黃，其脈當中緩而大，所以為從。若微弦而急，色見如 枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮濇而 短，所以為吉。若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？ 以至腎色見如烏羽之黑，其脈沈濡而滑，所以為生。 或脈來緩而大，色見如炲者，死，死生之理，夫惟診視 相參，既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。 抑�論之容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動， 寸關尺中，皆有其位。左頰者肝之部，以合左手關脈 肝膽之分，應於風木，為初之氣。顏為心之部，以合於 左手寸口心與小腸之分，應於君火，為二之氣。鼻為 脾之部，合於右手關脈脾胃之分，應於濕土，為四之 氣。右頰肺之部，合於右手寸口肺與大腸之分，應於 燥金，為五之氣。頤為腎之部，以合於左手尺中。腎與 膀胱之分，應於寒水，為終之氣。至於相火，為三之氣。 應於右手命門，三焦之分也。若夫陰陽五行，相生相 勝之理，當以合之於色脈而推之也。是以《脈要精微 論》曰：「色合五行，脈合陰陽。」《十三難》曰：「色之與脈，當參 相應。」然而治病萬全之功，苟非合於色脈者，莫之能 也。《五臟生成篇》云：「心之合脈也，其榮色也。」夫脈之大 小滑濇浮沈，可以指別；五色微診，可以目察。繼之以 能合色脈，可以萬全。謂夫赤脈之至也；喘而堅，白脈 之至也；喘而浮，青脈之至也；長而左右彈，黃脈之至 也；大而虛，黑脈之至也；上堅而大。此先言五色，次言 五脈，欲後之學者，望而切之以相合也。厥後扁鵲明 乎此。述之曰望而知之謂之神。切脈而知之謂之巧。 深得《內經》之理也。下迨後世有立方者。目之曰「神巧 萬全。」厥有旨哉。
《黑白人藥食禁忌》
凡面黑人不可多服黃芪，以其氣實而又補之也。 面白人不可多發散，以其氣虛而又虧之也。
「面白人不可飲酒」，以酒耗血故也。
《格致餘論》
《治病先觀形色然後察脈問證論》
經曰：「診脈之道，觀人勇怯，肌肉皮膚，能知其情，以為 診法也。」凡人之形，長不及短，大不及小，肥不及瘦。人 之色，白不及黑，嫩不及蒼，薄不及厚。而況肥人濕多， 瘦人火多，白者肺氣虛，黑者腎氣足，形色既殊，臟腑 亦異，外證雖同，治法迥別。所以肥人責脈浮，瘦人責 脈沈，躁人疑脈緩，緩人疑脈躁，以其不可一概觀也。 試陳一二，可以例推。東陽陳子露，筋體稍長，患體虛 而勞，頭痛甚至有決別之言。余察其脈，弦而大帶數， 以人參、白朮為君，川芎、陳皮為佐，至五六日未減。眾 人皆訝之，以藥之不對也。余曰：「藥力有次第矣，更少 俟一二宿，當自安。」忽其季來問曰：「何不少加黃芪？」予 笑不答，又經一宿，忽自言病頓愈。予脈之，覺指下稍 盛。又半日，病者言膈上滿，不覺飢，視其腹紋已隱矣。 予曰：「夜來藥中莫加黃芪否？」曰：「然，止與三貼。」遂速與 二陳湯加厚朴、枳殼、黃連，以瀉其衛，三貼而安。又浦 江義門陳兄，年二十餘，秋間大發熱口渴，妄言妄見， 病似邪鬼。七八日後，召我治。脈之，兩手洪數而實，視 其形肥，面赤帶白，卻喜露筋，脈本不實，涼藥所致。此 因勞倦成病，與溫補藥自安。曰：「已服柴胡七八貼矣。」 予以黃芪附子湯冷與之飲，三貼後，困倦鼾睡，微汗 而解，脈亦稍耎。繼以黃芪白朮湯，至十日，脈漸收斂 而小，又與半月而安。夫黃芪補氣藥也，此兩人者，一 則氣虛，一則氣實，便有宜不宜存焉，可不審乎？
《齊德之外科精義》
《論榮衛色脈參應之法》
夫天地之道曰陰與陽，在人曰血與氣。蓋血者榮也， 氣者衛也，榮者榮於中，衛者衛於外，所以榮行脈中， 衛行脈外，脈者血氣之先也，血非脈則焉能榮於中， 氣非脈則焉能衛於外？二者相資而行，內則通於五 臟六腑十二經絡，外則濡於九竅四肢百節毫毛，晝 夜循行，如環無端，以成其度，會於寸口，變見於脈。故 曰：「氣血者人之神也，脈者氣血之神也。」所以治病之 始，五決為紀。蓋五決者，五臟之色脈也。脈應於內，色 應於外，其色之與脈，當相參應。故曰：「能合色脈，可以 萬全也。」凡為醫，先須調明色脈，若於此不精，雖聰慧 辯博，亦不足委也。
《明李梴醫學入門》
《觀形察色》
觀形察色，以治未病。凡「臟腑未竭，氣血未亂，精神未散者全愈。病已成者，半愈。病勢已過者危。」
第一看他神氣色，潤枯肥瘦起和眠。
〈註〉肥白人多濕痰，黑瘦人多火熱。或形肥色黑，或形瘦色白，臨時參證。或從形，或從色，不可泥也。
「活潤死枯肥是實，瘦為虛弱古今傳。欠體即知腰內
