出，喉痹精少，名曰脾胃俱實也。
《脾胃俱虛》
右手關上脈陰陽俱虛者，足太陰與陽明經俱虛也。 病苦胃中如空狀，少氣不足以息，四逆寒，泄注不已， 名曰脾胃俱虛也。
《脾勞》
脾勞病者，補肺氣以益之。肺旺則感于脾，故聖人「春 夏養陽，秋冬養陰，以順其根本。肝心為陽，脾肺腎為 陰，逆其根，則伐其本。陰陽四時者，萬物之終始也。」
《宋嚴用和濟生方》
《脾胃虛實論》
夫「脾胃者，足太陰之經，位居中央，屬乎戊己土，王于 中州，候身肌肉，與足陽明胃之經相為表裏，表裏溫 和，水穀易于腐熟，運化精微，灌溉諸經。若飲食不節， 或傷生冷，或思慮過度，沖和失布，因其虛實，由是寒 熱見焉。方其虛也，虛則生寒，寒則四肢不舉，食飲不 化，喜噫吞酸，或食即嘔吐，或卒食不下，腹痛腸鳴，時 自溏泄，四肢沉重，常多思慮，不欲聞人聲，夢見飲食 不足，脈來沉細軟弱者，皆虛寒之候也。」及其實也，實 則生熱，熱則心胸煩悶，脣焦口乾，身熱頰痛，體重腹 脹，善饑善瘈，甚則舌根腫強，口內生瘡，夢見歌樂，四 肢怠墮。脈來緊實者，是實熱之候也。況土旺四季各 十八日，脈來常欲中緩而短，乃不病之脈也。如烏之 啄，如屋之漏，如水之溜，此皆脾死矣。
《金劉完素六書》
《蠱病證》〈主脾風〉
脾病傳腎，一名疝氣。小腹痛，出白液，名曰蠱。《左傳》云： 以喪志，名為蠱病，乃真精不守也。大建中湯主之。
《元李杲十書》
《脾胃虛實傳變論》
《五臟別論》云：「胃大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之 所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰 傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。所謂五臟者，藏精 氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏， 故實而不能滿。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛， 食下則腸實而胃虛，故曰實而不滿，滿而不實也。」《陰 陽應象大論》云：「穀氣通于脾，六經為川，腸胃為海，九 竅為水注之氣。九竅者，五臟主之，五臟皆得胃氣，乃 能通利。」《通評虛實論》云：「頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之 所生也。胃氣一虛，耳目口鼻俱為之病。」《經脈別論》云： 「食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心， 淫精于脈，脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于 皮毛，毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四臟，氣歸 于權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，遊 溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下 輸膀胱，水精四布，五經並行，合于四時，五臟陰陽，揆 度以為常也。」又云：「陰之所生，本在五味；陰之五官，傷 在五味。至于五味，口嗜而欲食之，必自裁制，勿使過 焉，過則傷其正也。謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠 理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。」《平人 氣象論》云：「人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃 氣亦死。」所謂無胃氣者，非肝不弦，腎不石也。歷觀諸 篇而參考之，則元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷， 而後能滋養元氣。若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃 之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。《內 經》之旨，皎如日星，猶恐後人有所未達，故《靈樞經》中 復申其說。經云：「水穀入口，其味有五，各注其海，津液 各走其道。」胃者水穀之海，其輸上在氣街，下至三里。 水穀之海有餘則腹滿，水穀之海不足則饑不受穀 食。人之所受氣者，穀也；穀之所注者，胃也；胃者水穀 氣血之海也；海之所行雲氣者，天下也；胃之所出氣 血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也。又云：「五穀 入于胃也」，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，故宗氣積于 胸中，出于喉嚨，以貫心肺，而行呼吸焉。榮氣者，必其 津液注之于脈，化而為血，「以榮四末，內注五臟六腑， 以應刻數焉。衛者，出其悍氣之慓疾，而行于四末分 肉皮膚之間，而不休者也。」又云：「中焦之所出，亦並胃 中」出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化為精 微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此。聖 人諄復其辭，而不憚其煩者，仁天下後世之心，亦惓 惓矣。故夫飲食失節，寒溫不適，脾胃乃傷，此因喜怒 憂恐，損耗元氣，資助心火，火與元氣不兩立，火勝則 乘其土位，此所以病也。《調經篇》云：「病生陰者，得之飲 食居處，陰陽喜怒。」又云：「陰虛則內熱，有所勞倦，形氣 衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏 胸中，故為內熱。」脾胃一傷，五亂互作。其始病遍身壯 熱，頭痛目眩，肢體沉重，四肢不收，怠惰嗜臥，為熱所 傷，元氣不能運用，故四肢困怠如此。聖人著之于經， 謂人以胃土為本，成文演義，互相發明，不一而止。粗 工不解讀，妄意施用，本以活人，反以害人。今舉經中 言病從脾胃所生，及養生當實元氣者條陳之。《生氣
