通天論》云：「蒼天之氣清淨則志」意治，順之則陽氣固， 雖有賊邪，弗能害也。此因時之序，故聖人傳精神，服 天氣而通神明。失之內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解， 此謂自傷，氣之削也。陽氣者，煩勞則張精絕，辟積于 夏，使人煎厥，目盲耳閉，潰潰乎若壞都。故蒼天之氣 貴清淨，陽氣惡煩勞，病從脾胃生者一也。《五常政大 論》云：「陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。陰精所奉， 謂脾胃既和，穀氣上升，春夏令行，故其人壽；陽精所 降，謂脾胃不和，穀氣下流，收藏令行，故其人夭。」病從 脾胃生者二也。《六節臟象論》云：「脾胃、大腸、小腸、三焦、 膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味 而入出者也。其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色」 黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，皆取決于膽也。 膽者少陽春升之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春升 則餘臟從之，膽氣不升則飱泄腸澼，不一而起矣。病 從脾胃生者，三也。《經》云：「天食人以五氣，地食人以五 味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五 味入口，藏于腸胃。味有所藏，以養五」氣，氣和而氣，津 液相成，神乃自生。此謂之氣者，上焦開發，宣五穀味 熏膚，充身澤毛，若霧露之溉。氣或乖錯，人何以生？病 從脾胃生者，四也。豈特四者？至于《經》論天地之邪氣， 感則害人。五臟六腑，及形氣俱虛，乃受外邪，不因虛 邪，賊邪不能獨傷人，諸病從脾胃而生明矣。聖人旨 意，重見疊出，詳盡如此。且《垂戒》云：「法于陰陽，和于術 數，食飲有節，起居有常，不妄作勞」，故能形與神俱，而 盡終其天年，度百歲，乃去飲食起居之際，可不慎哉！
《臟氣法時升降浮沉補瀉說》
「五行相生，木火土金水，循環無端，惟脾無正，行于四 季之末，各旺一十八日，以生四臟。四季者，辰戌丑未 是也。人身形以應九野，左足主立春，丑位是也；左手 主立夏，辰位是也；右手主立秋，未位是也；右足主立 冬，戌位是也。戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人 以胃應之。己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以」 脾應之，脾胃兼化，其病治之當從其宜，不可定體。肝 肺之病，在水火之間，順逆傳變不同，溫涼不定，當求 責耳。
《脾胃勝衰論》
胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不饑，脾胃俱旺， 則能食而肥；脾胃俱虛，則不能食而瘦，或少食而肥， 雖肥而四肢不舉，蓋脾實而邪氣盛也。又有善食而 瘦者，胃伏火邪于氣分則能食，脾虛則肌肉削，即食 㑊也。叔和云：「多食亦肌虛」，此之謂也。夫飲食不節則 胃病，胃病則氣短，精神少而生大熱，有時而顯，火上 行，獨燎其面。《黃帝鍼經》云：「面熱者，足陽明病。胃既病 則脾無所稟受，脾為死陰，不主時也，故亦從而病焉。」 形體勞役則脾病，脾病則怠惰嗜臥，四肢不收，大便 泄瀉。脾既病則其胃不能獨行津液，故亦從而病焉。 大抵脾胃虛弱，陽氣不能生長，是春夏之令不行，五 臟之氣不生。脾病則下流乘腎，土尅水，則骨乏無力， 是為骨痿，令人骨髓空虛，足不能履地，是陰氣重疊， 此陰盛陽虛之證。《大法》云：「汗之則愈，下之則死。」若用 辛甘之藥滋胃，當升當浮，使生長之氣旺。言其汗者， 非正發汗也，為助陽也。夫胃病其脈緩，脾病其脈遲， 且其人當臍有動氣，按之牢若痛。若火乘土位，其脈 洪緩，更有身熱心中不便之證，此陽氣衰弱，不能生 發，不當于五臟中用藥法治之，當從臟氣法、《時論》中 升降浮沉補瀉法用藥耳。如脈緩病怠惰嗜臥，四肢 不收，或大便泄瀉，此濕勝，從平胃散。若脈弦氣弱，自 汗，四肢發熱，或大便泄瀉，或皮毛枯槁，髮脫落，從黃 芪建中湯。脈虛而血弱，于四物湯中摘一味或二味， 以本「顯證中加之。或真氣虛弱，及氣短脈弱，從四君 子湯。或渴，或小便閉塞，赤黃多少，從五苓散去桂，摘 一二味，加正藥中。已上五藥，當于本證中，隨所兼見 證加減。假令表虛自汗，春夏加黃芪，秋冬加桂。如腹 中急縮，或脈弦，加防風，急甚加甘草。腹中窄狹，或氣 短者，亦加之。腹滿氣不轉者勿加。雖氣不」轉，而脾胃 中氣不和者，勿去，但加厚朴以破滯氣，然亦不可多 用，于甘草五分中加一分可也。腹中夯悶，此非腹脹， 乃散而不收，可加芍藥收之。如肺氣短促或不足者， 加人參、白芍藥。中焦用白芍藥，則脾中升陽，使肝膽 之邪不敢犯也。腹中窄狹及縮急者去之，及諸酸澀 藥，亦不可用。腹中痛者，加甘草、白芍藥。稼穡作甘，甘 者己也。曲直作酸，酸者甲也。甲己化土，此仲景妙法 也。腹中痛兼發熱，加黃芩；惡寒或腹中覺寒，加桂；怠 惰嗜臥，有濕胃虛不能食，或沉困，或泄瀉，加蒼朮。自 汗加白朮。小便不利，加茯苓。渴亦加之。氣弱者，加白 茯苓、人參。氣盛者加赤茯苓、縮砂仁。氣復不能轉運， 有熱者，微加黃連；心煩亂亦如之。小便少者，加豬苓、 澤瀉。汗多，津液竭于上，勿加之，是津液還入胃中，欲 自行也。不渴而小便閉塞不通，加炒黃蘗、知母；小便 澀者，加炒滑石；小便淋澀者，加澤瀉。且五苓散治渴
