結於命門。」按《靈樞經》云：「命門者目也。」抑考《明堂》《銅人》 等經，命門一穴，在脊中行第十四椎下陷中，兩腎之 間。夫兩腎固為真元之根本，性命之所關，雖為水臟， 而實有相火寓乎其中，象水中之龍火，因其動而發 也。愚意當以兩腎總號為命門，此命門穴正象門中 之棖闑可開闔之象也。惟其靜而闔，涵養乎一陰之 真水；動而開，鼓舞乎龍雷之相火。夫水者常也，火者 變也，若獨指乎右腎為相火，以為三焦之配，尚恐認 理之未清也。
《命門主壽夭》
或問：「人之壽夭不齊何歟？」曰：「元氣盛衰不同耳。夫人 有生之初，先生二腎，號曰命門，元氣之所司，性命之 所繫焉。是故腎元盛則壽延，腎元衰則壽夭，此一定 之理也。」或曰：「今見肥白之人多壽夭，元氣反衰乎？瘦 黑之人多壽延，元氣反盛乎？」曰：「丹溪謂白者肺氣弱， 黑者腎氣足。」又曰：「肥不如瘦，白不如黑。」或曰：「四方之」 人皆同乎？曰：「不同也。《內經》五常政大論云：『陰精所奉 其人壽，陽精所降其人夭』。」又曰：「東南方陽也，陽者其 精降於下，故右熱而左溫。西北方陰也，陰者其精奉 於上，故左寒而右涼。」王註曰：陰精所奉，高之地也。陽 精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪 不數中，而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發 泄無度，風濕數中，其氣煩渴，故夭折。或曰：嘗聞天人 之理，同一揆也。今見於天地之四方者，既得聞命矣， 而具於人之五臟者，未之聞也。請申明其說，可乎？曰： 「西北二方，在人為腎水肺金所居之地，二臟常恐其 不足；東南二方，在人為肝木心火所處之位，二臟常 恐其有餘。《難經》曰：『東南實，西北虛，瀉南方，補北方』」等 語，即此之義也。夫腎水既實，則陰精時上奉於心肺， 故東方之木氣不實，而西方之金氣不虛，此子能令 母實，使金得以平木也。是故水日以盛，而火日以虧， 此陰精所奉於上，而令人壽延也。若夫腎水一虛，則 無以制南方之心火，故東方實而西方虛。其命門與 胞絡之相火，皆挾心火之勢而來侮所不勝之水，使 水日虧而火日盛，此陽精所降於下，故令人夭折也。 大抵王冰主天地之四方言，越人主人身之五臟論， 皆不失《內經》之旨，同歸於一理也。
《王綸明醫雜著》
《補陰丸論》
人之一身，陰常不足，陽常有餘，況節慾者少，過慾者 多，精血既虧，相火必旺，火旺則陰愈消，而癆瘵、咳嗽、 咯血、吐血等證作矣。故宜常補其陰，使陰與陽齊，則 水能制火，而水升火降，斯無病矣。故丹溪先生發明 「補陰之說，謂專補左尺腎水也。」古方滋補藥，皆兼補 右尺相火，不知左尺原虛，右尺原旺，若左右平補，依 「舊火勝於水，只補其左，制其右，庶得水火相平也。」右 尺相火，固不可衰。若果相火衰者，方宜補火。但世之 人，火旺致病者，十居八九，火衰成疾者，百無二三。且 少年腎水正旺，似不必補。然慾心正熾，妄用太過，至 於中年，慾心雖減，然少年斲喪既多，焉得復實？及至 老年，天真漸絕，只有孤陽，故補陰之藥。自少至老。不 可缺也。丹溪先生發明先聖之旨。以正千載之訛。其 功盛哉。今立補陰丸方治之。
〈註〉「設若腎經陰精不足，陽無所化，虛火妄動以致前證者，宜用六味地黃丸補之，使陰旺則陽化。若腎經陽氣燥熱，陰無以生，虛火內動而致前證者，宜用八味丸補之，使陽旺則陰生。若脾肺虛不能生腎，陰陽俱虛而致前證者，宜用補中益氣湯、六味地黃丸，培補元氣，以滋腎水。若因陽絡傷血，隨氣泛行而患諸血」證者，宜用四君子加當歸，純補脾氣，以攝血歸經。太僕先生云：「大寒而盛熱之不熱，是無火也；大熱而盛寒之不寒，是無水也。」又云：「倏忽往來，時發時止，是無水也。晝見夜伏，夜見晝止，不時而動，是無火也。當求其屬而主之。無火者，宜益火之源，以消陰翳；無水者，宜壯水之主，以鎮陽光。不可泥用沈」寒之劑。
《李梴醫學入門》
《腎臟賦》
腎有兩枚，左屬水而右屬火。重各九兩，右主女而左 主男。
左右兩枚共一斤二兩。男以左腎為主。女以右腎為主。
「連脇系心」，貼脊《膂兮》，裹以脂膜；「裏白外紫如豇豆兮」， 相合若環。
腎連脇，下對臍形如豇豆，相並如環，曲貼脊膂膜中，裏白外紫。兩腎二系相通，下行其上，則與心系通而為一，所謂「坎北離南，水火相感」 者也。左右氣常相通，靜養極者，左右相合，則精不泄矣。
以左言其概，位北水惟慳。
此條專言左腎天一生水，腎以慳為事，所以五臟俱有補瀉，惟腎有補無瀉。
