所抑，因太過也。「卑而下」 者，必有所舉，因不及也。「德化」 者，四時應之。《變易》者，隨時復之。此生長化收藏之理，四時之常氣也。失常，則天地四時之氣，皆閉塞矣。
故曰：「天地之動靜，神明為之紀；陰陽之往復，寒暑彰 其兆。」此之謂也。
〈註〉「應天之氣，動而不息。應地之氣，靜而守位。」「神明」者，九星懸朗，七曜周旋也。此承上文而言，盛衰勝復，即天地之動靜；生長化收藏，即陰陽之往復。動靜不可見，有神明之紀可察；陰陽不可測，有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。
帝曰：「夫子之言，五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣 之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？」岐 伯曰：「天地之動變，固不常在，而德化政令，災變不同 其候也。」帝曰：「何謂也？」岐伯曰：「東方生風，風生木，其德 敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散 落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜」， 其令熱，其變銷爍，其災燔焫，中央生濕，濕生土，其德 溽蒸，其化豐。�「其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖 潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切， 其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德 淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變溧冽，其災冰 雹霜雪。」是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有 災，而物由之，而人應之也。
〈註〉「此論五運四時之氣，有德化政令災眚之異，必察其動而後知之。夫太過之歲有淫勝，不及之歲有勝復，此歲運之常，可與之期者也。然五運之氣，生於五方，五方之氣，合於四時，在歲運雖有淫勝鬱復之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其候也。故必察其氣之動也，是德是化，是政是令，是災是變，萬物」由之而或成或敗。人應之而或病或康。此氣運之有歲有時。有常有變。又不能於先期而必者也。
帝曰：「夫子之言，歲候其太過不及，而上應五星。今夫 德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為 之變乎？」
〈註〉此承上文而言，歲運之太過不及，必上應五星。今云「德化政令，災眚變易」，又非一定常有之氣。如卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易，其於五星亦為之變乎？
岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動 者，氣之交變也，其不應焉，故曰：「應。常不應卒」，此之謂 也。
〈註〉言五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。承天者，謂五運之氣，上承天干之化，運承天運而行之，故無妄動，無不上應於五星也。卒然而動者，乃四時氣交之變也，其不上應於五星焉，故曰：「應常不應卒」，此之謂也。常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝鬱復之常。卒者，謂五方四時之氣，卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易也。
帝曰：其應奈何？岐伯曰：「各從其氣化也。」
〈註〉「氣化者，五運之化氣也，甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火，五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。」
帝曰：「其行之徐疾逆順何如？」
〈註〉謂五星之行徐行疾，順行逆行也。
岐伯曰：「以道留久，逆守而小，是謂省下。」
〈註〉道，五星所行之道路也。「留久」，稽留而延久也。「逆守」，逆而不進，守其度也。小者，光芒不露也。「省下」，謂察其分野之下，君民之有德有過也。
「以道而去，去而速來，曲而過之」，是謂《省遺過》也。
〈註〉謂既去而復速來，委曲逡巡而過其度也。「省遺過」，謂省察有未盡，而復省其所遺之過失也。
久留而環，或離或附，是謂「議災」與其德也。
〈註〉《久留》者，守其位而不去也。《環迴》，環旋轉也。或離或附，欲去不去也。《議災與德》者，謂君民之有過者議降之以災，有德者議降之以福也。
應近則小，應遠則大。
〈註〉「應」，謂禍福之應，「遠近」謂分野之遠近也。
「芒而大，倍常之一，其化甚；《大常》之二，其眚即也；《小常》 之一，其化減；《小常》之二，是謂臨視」，省下之過與其德 也。德者福之，過者伐之。
〈註〉芒，五星之光芒也。化，謂淫勝鬱復之氣化也。如勝復之氣盛，則上應之星光芒倍常而大，勝復之氣減，則上應之星光芒倍常而小。若光芒之大倍於平常之二，其災眚即至也。若小於平常之二倍，是謂「臨。」視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者降之以福，有過者伐之以災。
是以「《象》之見也，高而遠則小，下而近則大。」故「大則喜 怒邇，小則禍福遠。」
〈註〉「星高而遠」，則星之象小；「星下而近」，則星之象大
