如歲木不及，歲金太過，春時反變為肅殺。如歲火不及，歲水太過，夏時應熱，而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。「重感於邪」 者，謂四時不正之邪也。
帝曰：「善。所謂《精光》之論，大聖之業，宣明大道，通於無 窮，究於無極也。余聞之善言天者，必應於人，善言古 者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地 之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至 道歟。」
〈註〉精光之論，論神明之理也。大聖之業，通於無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之後世，無有終時也。《易》曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」
迺擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》。非齋 戒不敢發，慎傳也。
〈註〉《靈室》，靈蘭祕室，蓋天地陰陽之道，上帝之所貴也。非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢泄天寶也。
《五常政大論》〈上〉
《黃帝問》曰：「太虛寥廓，五運迴薄，盛衰不同，損益相從， 願聞平氣何如而名？何如而紀也？」
〈註〉太虛，謂空冥之境，迴薄旋轉也。盛衰，太過不及也。有盛衰則損益相從矣。平氣，歲會之紀，氣之平者也。
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備 化，金曰審平，水曰「靜順。」
〈註〉言五運之平氣，而各有紀名也。東方生風，風生木，木得其平，則敷布陽和之氣，以生萬物。火性炎上，其德顯明。土主化物，而周備於四方。金主肅殺，得其和平，不妄刑也。水體清靜，性柔而順。
帝曰：「其不及奈何？」岐伯曰：「木曰委和，火曰伏明，土曰 卑監，金曰從革，水曰涸流。」
〈註〉言「五運不及，而各有紀名也。木氣不及，則不能敷布陽和而委弱矣。火氣不及，則光明之令，不升而下伏矣。土氣不及，則卑下監守，而不能周備於四方矣。金性本剛，不及，則從火化而變革矣。水氣不及，則源流乾涸矣。」
帝曰：「太過何謂？」岐伯曰：「木曰發生，火曰赫曦，土曰敦 阜，金曰堅成，水曰流衍。」
〈註〉五運太過，亦各有紀名也。木氣有餘，發生盛也。「赫曦」，光明，顯盛之象，敦厚阜高也。金體堅剛，用能成物，流衍滿而溢也。
帝曰：「三氣之紀，願聞其候。」岐伯曰：「悉乎哉問也！敷和 之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨， 其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和， 其令風，其臟肝，肝其畏清，其主目，其穀麻，其果李，其 實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏 急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。」
〈註〉三氣，謂平氣與太過不及也。木之平運，是為敷和，木德周行，則陽氣舒而陰氣布。蓋生長化收藏之五氣，先由生氣之宣布，生氣和則五氣皆平矣。端，正直也。隨，柔順也。曲直，木之體用也。生榮，木之生化也。類，物類也。發生散蔓，木布之政也。溫和，春之候也。在天之風，木之號令也。其在臟則為肝，畏清者，木畏金也。在竅為目，在穀為麻。麻體象木，其色蒼也。在果為李，色青而味酸也。核內有仁，仁分兩片，木之生原也。毛蟲如草木之森叢，而生於草木者也。犬性勇往直前，感春生怒發之氣也。肝主筋，故其養在筋，裏急支滿，肝之病也。角，木音也。木生於水，為堅多心，故其物主中堅。八者，木之成數也。
升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其 性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎 暑，其令熱，其臟心，心其畏寒，其主舌，其穀麥，其果杏， 其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病 瞤瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。
〈註〉火位南方，故正陽而治。火主陽氣，故德施周普。陽和之氣，四布五化，俱以均平，皆感火之化也。火氣炎上，故氣高；火性動急，故性速也。「燒炙曰燔灼」，火之用也。萬物蕃茂，夏長之化也。凡在地之火，皆與之同類。明曜，火布之政也。炎暑，夏之候也。在天為熱，火之令也。在臟為心。心其畏寒，火畏水也。心開竅於舌。麥乃夏成之穀，杏色赤而味苦。絡者，果實之脈絡，羽蟲飛翔而上，感火氣而生。馬屬午，火之畜，心主血脈，故其養在血。《瞤瘛》經脈，感火氣而縮急也。徵火之音，苦火之味。脈，物之脈絡，七火之成數也。
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其 性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽 蒸，其令濕，其臟脾，脾其畏風，其主口，其穀稷，其果棗， 其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其
