陰司天，介蟲不成；厥陰在泉，羽蟲不育，是五運之氣，勝制其司天在泉也。故曰：「各有制，各有勝，各有生，各有成。」 謂五運六氣，各有生成，如逢勝制，則不生不成矣。
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其 穀丹素。
〈註〉「陽明燥金在泉，是以濕毒之物類不生，酸木味也。敷和之紀，其色蒼，其味酸。如值壬子壬午之歲，陽明在泉，地氣制之，而木運之味，反從地化，故其味主酸。」夫陽明不從標本，從中見太陰濕土之化，故其氣主濕，所主之味辛苦甘，亦兼從土化也。其穀主丹，素者成熟，從司天在泉之氣化，下篇所謂「歲穀」是也。
「太陽在泉，熱毒不生」，其味苦，其治淡鹹，其穀黅秬。
〈註〉太陽寒水在泉，故熱毒之類不生，寒熱不同其化也。如癸丑、癸未歲，火主化運，火畏水制，而火味反資，從其地氣，故其味苦淡，附於甘，故所生之味淡鹹，其穀主黃，元者成熟。
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，其 氣專，其味正，
〈註〉「厥陰在泉，則清毒不生，土畏木制，故其味甘，其所主之味酸苦」，其穀主蒼赤者，成熟厥陰不從標本，從中見少陽之火化，而在泉之氣味，又從中見所主之苦熱，故其氣專，其味正。
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹。
〈註〉「少陰君火在泉，則寒毒不生，金畏火制，故其味辛，少陰在下，則陽明在上，陽明之上，燥氣治之，中見太陰，陽明從中見濕土之化，故所主之味辛苦甘，兼從中見之土味也。其穀主白，丹者成熟。
太陰在泉，燥毒不生」，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其穀 《黅秬》。
〈註〉「太陰濕土在泉，故燥毒之物類不生。水畏土制，故其味鹹。太陰在下，則太陽在上，故其氣熱」，謂太陽之從本從標，味從地化而氣從天化也。其所主之味甘鹹，其穀主黅，秬者成熟
化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。
〈註〉此復明五味所資，其化氣者，因勝制而從之也。化淳者，謂陽明從中見濕土之化，燥濕相合，故其化淳。一金從土化，故味之鹹者，守而勿敢泛溢，畏太陰之制也。「氣專」者，厥陰從中見少陽之主氣，故味辛者，與甘酸苦味俱主之。蓋辛受火制，制則從火化也。夫寒熱燥濕，在泉之六氣也，酸苦甘辛鹹，五運之五味也，以燥濕之化淳。則鹹守。相火之氣專則辛化。蓋因地氣制之。而味歸氣化也。
故曰：「補上下者從之，治上下者逆之」，以所在寒熱盛 衰而調之。故曰：「上取下取，內取外取，以求其過。能毒 者以厚藥，不勝毒者以薄藥」，此之謂也。
〈註〉「上下，謂司天在泉之氣。如少陽在泉，則厥陰司天，用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。如司天之氣，風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒；如諸氣在泉，寒淫於內，治以甘熱；火淫於內，治以鹹冷。」謂淫勝之氣，又當反逆以平之。故以所在之寒熱盛衰而調之，謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。夫司「天在泉之氣，升降於上下，五運之氣，出入於外內，各求其有過者，取而治之。能勝其毒者，治以厚藥，不能勝毒者，治以薄藥。」此治歲運之法也。
氣反者，「病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取 之。」
〈註〉「氣反」者，謂上下外內之病氣相反也。如下勝而上反病者，當取之下；上勝而下反病者，當取之上；外勝而內反病者，當取之外旁。
治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清， 冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下 之，補之瀉之，久新同法。
〈註〉治熱以寒，溫而行之者，蓋寒性與熱氣不合，故當溫而行之。所謂寒因熱用，熱因寒用，其始同而終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此反治法也。治溫以清冷而行之，治清，以溫熱而行之，此正治法也。蓋以清冷治溫熱，以溫熱治清冷，所謂逆者，正治是也。消之削之，內取外取也；吐之下之，上取下取也。補之瀉之，補上補下，治上治下也。「久者」，謂伏氣之病。新者，感而即發也。
帝曰：「病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？」岐伯曰：「悉 乎哉問也！無積者求其臟，虛則補之，藥以祛之，食以 隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。」
〈註〉此論五運之氣為病，而有治之之法也。「病在中」者，根於中也。「不實不堅，且聚且散」者，神機之出入於外內也。如「敷和之紀，其臟肝，其病裏急支滿。」「備化之紀，其臟脾，其病否。」蓋五運之氣，內合五臟，故無積者，當求其臟也。臟氣虛則補之，先用藥以祛
