其邪隨用食以養其正，行水漬之以取汗，和其中外，使邪從外去，可使畢已矣。
帝曰：「有毒無毒，服有約乎？」岐伯曰：「病有久新，方有大 小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒 治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去 其九。糓肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡， 行復如法。」
〈註〉「病有久新」，謂病之能毒，不能勝毒也。方有大小者，謂有可以厚藥，止可以薄藥也。毒者，有大寒大熱，及燥濕偏勝之毒氣，故止可攻疾，中病即止，過則傷正矣。是以大毒之藥治病，病去其六即止後服；常毒治病，病去其七即止之；小毒治病，病去其八即止之；即無毒之藥，亦不可太過。所謂久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。《臟氣法時論》曰：「毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。」故以藥石治病，穀肉食養，使病盡去之，又無使過之，傷其正也。如病不盡，復以藥石治養如前法。
必先歲氣，無伐天和。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。無 致邪，無失正，絕人長命。
〈註〉「必先知歲運之盛衰，衰則補之，盛則瀉之，補則從之，瀉則逆之，無伐天運之中和。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。邪則祛之，正則養之，無絕人長命。」
帝曰：「其久病者，有氣從不康，病去而瘠奈何？」岐伯曰： 「昭乎哉！聖人之問也！化不可代，時不可違。夫經絡以 通，血氣以從，復其不足，與眾齊同。養之和之，靜以待 時，謹守其氣」，無使傾移，其形迺彰，生氣以長，命曰聖 王。故《大要》曰：「無代化，無違時，必養必和，待其來復」，此 之謂也。帝曰：「善。」
〈註〉此論人形體，亦由氣運之所資養者也。夫神去則機息，氣止則化絕，神氣之不可不調養也。然而神氣猶主人形骸若器宇，形與神俱，而後可終其天年，是形之不可不調養也。「氣從」者，謂神氣已調，「不康而瘠」，謂身不康而形尚瘦也。化謂五運之化氣，時謂六氣之主時。如「敷和之紀，其臟肝，其養筋，升明之紀，其臟心」，其養血。�「化之紀，其臟脾，其養肉；審平之紀，其臟肺，其養皮毛；靜順之紀，其臟腎，其養骨髓。」是形之皮肉筋骨，皆由化運之所資養，不可更代者也。又如春氣養筋，夏氣養血脈，長夏養肌肉，秋氣養皮毛，冬氣養骨髓，是形之皮肉筋骨，又皆由四時氣之所養，而時不可違也。絡脈者，所以行氣血而榮陰陽。血者，神氣也。如經絡以通，血氣以從復其神氣之不足，而與無病者之相同，是神氣已復，但身不康健，而形尚瘦瘠，故當存養其神，和調其氣，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形得時化之養，漸乃彰著矣。此氣運養身之大要也。蓋養之和之，皆《治世》語。欲世人順天地之和，法四時之宜，以養此身之形，神氣自能壽敝天地而無有終時也。
《天元紀大論》
《黃帝問》曰：「天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。」
〈註〉「天有五行」者，丹黅蒼素，元之五氣也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥濕風，天之六氣也。蓋言天之五氣，經於十干之分，十干之氣以化地之五行，地之五行，以生天之六氣。
人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。
〈註〉五臟，五行之所生也。五氣，五行之氣，風熱燥濕寒也。喜怒憂思恐，五臟之神志也。夫在天為氣，在地成形，形氣相感而萬物化生。人本乎地之五行而成此形。以有形之五臟，化五氣，生五志，而復通乎天氣。
《論》言「五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始」，余已 知之矣。願聞其與三陰三陽之候，奈何合之。
〈註〉「論，謂六節臟象諸論也。五運者，甲己歲為土運，乙庚歲為金運，丙辛歲為水運，丁壬歲為木運，戊癸歲為火運。三陰三陽者，子午之歲，少陰主之，丑未之歲，太陰主之，寅申之歲，少陽主之，卯酉之歲，陽明主之，辰戌之歲，太陽主之，巳亥之歲，厥陰主之。」帝言五運之氣，逓相沿襲，而一歲皆為之主治，終期年之三百六「十五日，周而復始，其與三陰三陽之主歲相合，何以候之？」
鬼臾區稽首再拜對曰：「昭乎哉問也！夫五運陰陽者， 天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始， 神明之府也，可不通乎？」
〈註〉天之十干，運化地之五行，地之五行，上呈三陰三陽之六氣，故曰「五運。陰陽者，天地之道也。」王冰曰：「道謂化生之道，綱紀謂生長化收藏之綱紀，父母謂萬物形之先也，本始謂生殺，皆因而有之也。」夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，為萬物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不測。生化無窮。非神
