明運為無能爾也
故物生謂之化，物極謂之「變」，陰陽不測謂之神，神用 無方謂之「聖。」
〈註〉《六微旨論》曰：「物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。」《五常政大論》曰：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。陰陽者，天地之道也。陰中有陽，陽中有陰，莫可窮測。用施於四時，變化乎萬物，無可矩量者也。」
夫變化之為用也。
〈註〉「陰陽不測」之變化，在天地之間生成萬物，功用最大。
在《天》為《元》，
〈註〉《元》，幽遠也。天道幽遠，變化無窮。
《在人為道》，
〈註〉道，猶路也。凡日用事物之間，莫不有天地自然之道。
在地為化。
〈註〉化，生化也。化育萬物，皆由地之生成。
化生五味。
〈註〉《五味》，五行之所生也。萬物之有情有性者，莫不具五行之氣味。
《道生智》，
〈註〉「心之靈明曰智。」言能循天理之自然，則是非邪正，自然分別，而用無不周也。
《元生神》，
〈註〉神之為用，觸遇元通，因物化成，無不應也。
神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為 濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為 水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
〈註〉風寒熱燥濕，天之陰陽也。木火土金水，地之陰陽也。故「在天為氣，在地成形。形氣相感而萬物化生。」
然：「天地者，萬物之上下也。」
〈註〉「天覆地載」，萬物化生於其間。
《左右》者，陰陽之道路也。
〈註〉「陰陽之氣」，左右旋轉之不息，蓋左右者，即「間氣」也。
「水火」者，陰陽之徵兆也。
〈註〉「天一生水，地二生火。火為陽，水為陰。」言陰陽不可見，而水火為陰陽之徵驗。
金木者，生成之終始也。
〈註〉木主春令，其氣生長而生萬物。金主秋令，其氣收斂而成萬物。故為「生成之終始。」
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而「損益彰矣。」
〈註〉「在天為氣」，而氣有多少；在地成形，而形有盛衰；上下相感，而太過不及之氣，昭然彰著矣。
帝曰：「願聞五運之主時也何如？」
〈註〉《木運》主春，《火運》主夏，《土運》主長夏，《金運》主秋，《水運》主冬。
《鬼臾區》曰：「五氣運行，各終期日，非獨主時也。」
〈註〉言五運之氣。各終期年之三百六十五日。終而復始。非獨主於時也。夫五運主時。乃四時寒熱溫涼之氣。「主歲者。五行太過不及之年。」
帝曰：「請聞其所謂也。」鬼臾區曰：「臣積考《太始天元冊 文》曰：『太虛寥廓，肇基化元』。」
〈註〉《天元冊》，乃太古之文，所以紀天真元氣運行之書也。太虛，謂空元之境，大氣之所充，神明之宮府也。寥廓空大無際之謂。化原，造化之本原也。
萬物資始，五運終天。
〈註〉「五運，木火土金水運也。」「終天」者，日日行一度，五運各主一歲，終周天之三百六十五度四分度之一也。萬物藉化元而始生，五行終天運而無已，
布氣真靈，總統坤元。
〈註〉「真靈」者，人與萬物也。「總統《坤》元」者，地居天之中，天包乎地之外也。
《九星懸朗》，七曜周旋。
〈註〉九星者，天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英九星，懸朗於天，應九州之分野。「七曜」者，日月五星。周，謂周天之度。旋，謂左旋循天度而行。
曰陰，曰陽，曰柔，曰剛。
〈註〉《易》曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。
幽顯既位，寒暑弛張。」
〈註〉陽主晝，陰主夜。「幽顯既位」者，陰陽定位也。「寒暑弛張」者，寒暑往來也。
生生化化，品物《咸章》。
〈註〉《易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章矣。
「臣斯十世」，此之謂也。
〈註〉十世言自祖傳習至今，於茲十世矣。所謂「積考《太始天元冊文》」者，此之謂也。
帝曰：「善。何謂氣有多少，形有盛衰？」鬼臾區曰：「陰陽之
