加臨之客氣，以《五常政論》之圖象推之，六氣之次序，了然在目矣。
初之氣。地氣遷。氣乃大溫，草乃早榮。民乃厲，溫病乃 作。身熱頭痛。嘔吐，肌腠瘡瘍。
〈註〉此分論加臨之間氣。間氣者，紀步而初氣，始於少陽。地氣遷，謂上年在泉之終氣，而交於今歲司天之初氣也。「歲前之終氣，乃少陰君火；今歲之初氣，乃少陽相火，二火相交，故氣大溫，草乃早榮」者，長氣盛也。春始交而大溫，故民病厲，溫病乃作，為身熱頭痛，嘔吐瘡瘍。
二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑，民病 氣鬱中滿，寒乃始。
〈註〉二之氣，陽明金氣加臨，故大涼反至，化炎熱為清涼於歲半之前，故云「反。」「民乃慘」者，寒涼之氣在於氣交之中；草乃遇寒者，寒氣之在下也。中下寒涼而上臨之火氣始抑，蓋謂司天間氣，皆從下而上也。氣鬱中滿者，陽氣遏抑於內也。「寒乃始」者，謂司天之寒氣，自二之氣乃始，此司天之氣，又為間氣之所勝也。
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降。民病寒，反熱中，癰疽 注下，心熱瞀悶，不治者死。
〈註〉「司天寒水之氣，加臨於三氣，故其時天政乃布，而寒氣行，雨乃降也。夏時應熱，而反為寒氣加臨，故民病寒而內反熱也。」癰疽瞀悶，皆火鬱之病，不治將自焚矣。
四之氣，風濕交爭，風化為雨，乃長乃化，乃成。民病大 熱少氣，肌肉萎，足痿，注下赤白。
加臨之氣，乃厥陰風木；四之主氣，乃太陰濕土，是以風濕交爭。「風化為雨」 者，加臨之氣，從時而化也。夏秋之交，濕土主氣，故乃長乃化乃成，蓋夏主長，秋主成，而長夏主化也。民病大熱少氣者，風熱之病也。「肉萎足痿」 者，濕土之氣也。「注下赤白」 者，濕熱之交感也。
五之氣，陽復化，草乃長，乃化乃成，民乃舒。
〈註〉二氣之少陰君火，為寒涼所加，至五氣而復治，故陽氣復化，即所謂澤陽無燄，火發待時，而雷動於下也。火氣復化，故草乃長。濕土之氣，主歲半以下，故乃化。五之主氣，係陽明燥金，故乃成。火鬱發之，故民乃舒。
終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘 凄，寒風以至，反者孕乃死。
〈註〉在泉之氣，臨於終氣，故地氣正而濕令行。「陰凝太虛」者，太陰之氣運於上也。「埃昏郊野」者，濕土之化布於下也。「民乃慘凄」者，陰濕之氣行於中也。土主化育倮蟲，而人為倮蟲之長，如寒風以至，是土為風，木反勝，故主胎孕不成。
故歲宜苦，以燥之溫之。
〈註〉「苦乃火味，火能溫寒，苦能勝濕。凡此太陽司天之歲，乃寒濕主氣，故宜燥之以勝濕，溫之以勝寒，所謂調之正味，而使上下合德也。」下食宜同法，
必折其鬱氣，先資其化源。
〈註〉《化原》，謂五運為六氣之生源。「折其鬱氣」者，折其致鬱之氣也。如太徵之歲，太陽司天，則火運受鬱矣；太羽之歲，太陰在泉，則水運受鬱矣。故當燥之以折太陰之土氣，溫之以折太陽之寒邪。六氣同義。
抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。
〈註〉「凡此太陽司天之歲，運氣皆主太過，當抑其淫勝之氣，而扶其所不勝。如太角之歲，風木淫勝，則土受其制矣，是當抑其風木之勝，扶其土之不勝。如太徵之歲，火運太過，則金氣受其制矣，是當抑其火之太過，扶其金之不勝，所謂和其運，調其化，無致暴過而致生民疾也。」後少陽少陰歲相同，
食歲穀以全其真，避「虛邪」以安其正。
〈註〉「歲穀者，元黅之穀，感司天在泉之氣而成熟，食之以全天地之元真。虛邪者，謂反勝其間氣之邪，如太陽司天之歲，初之氣，乃少陽相火，而寒反勝之，是寒邪淫勝其初氣矣；二之氣，乃陽明燥金，而熱反勝之，是熱邪淫制其二氣矣；四之氣，乃厥陰風木，而清反勝之，是燥邪制勝其四氣矣；五之氣，乃少陰君火，而寒」反勝之。是熱邪制勝其五氣矣。是謂四畏。必謹察之。故曰。食間穀以避虛邪。邪去則正自安矣。
適氣同異，多少制之。同寒濕者，燥熱化，異寒濕者，燥 濕化。故同者多之，異者少之。
〈註〉此論「五運之氣，與司天在泉，各有同異，而氣味之多少，亦各有所制，當適酌其氣之同異而制之也。同寒濕者，謂太羽太宮主運，是與司天在泉之寒濕相同，故當多用燥熱之氣味以制化，蓋用燥以制濕，用熱以化寒也。如太徵太角太商主運，是與寒濕之氣各異，又當少用燥濕之氣以化之」，蓋
