天氣急，地氣明。
〈註〉陽明司天，則少陰在泉。金令在上，故天氣勁急；君火在下，故地氣光明。
陽專其令，炎暑大行，物燥以堅。
〈註〉陽明在上，君火在下，故陽熱盛而物燥堅，
淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府， 濕化乃敷，燥極而澤。
〈註〉「主時之初氣，乃厥陰風木。凡太過之歲，客氣盛而多從客氣，不及之歲，客氣弱而兼從主氣，是以淳風乃治，從初氣風木之化也。陽明燥金司天，厥陰風木主氣，故風燥橫運，流於氣交。」橫者，謂主客之氣交相縱。橫氣交者，終於歲半之前，而交於歲半之後也。二氣之主客，乃君相二火；三氣之主客，乃陽明少陽，故多陽少陰。雲趨雨府者，土之濕氣，蒸而為雲，天氣降而為雨。蓋四之氣，乃太陰濕土主氣，太陽寒水加臨，故曰「雲趨雨府」，濕化乃敷。司天之燥金，終三之氣，而交於四氣之寒水濕土，是以燥極而澤。
其穀白丹，
〈註〉感司天在泉之氣而成熟者。所謂「歲穀」是也。
間穀命太者。
〈註〉間穀者，感左右之間氣而成熟。間氣者，司天在泉左右之四氣也。如陽明在上，則左太陽右少陽，陽明主少而太陽少陽主太，故曰間穀。命太者，蓋言在左右之太者為間穀也。太陽之下，是為厥陰，少陽之下，是為太陰，感此四氣而成者，是謂間穀。止言在上之太，而不言在下之二氣者，蓋數之始，起於上而終於下，故舉此在上之太。而在下之二氣可知矣。以《五常政論》之圓圖輪轉觀之。則六氣之太少。了然在目矣。
其耗「白甲」品羽。
〈註〉此言五類之蟲，感司天在泉之氣，而少有生育也。「曰白、曰甲、曰品」者，謂感司天之氣，不過文彩品格之蟲，少有生育，非若運化之蕃息也。如金運之歲，其蟲介概言三百六十之介蟲，皆感金運而生。今感司天之金氣，止白甲者生，而餘色之介蟲不育也。
「金火合德，上應太白熒惑」，其政切，其令暴，蟄蟲乃見， 流水不冰。民病欬嗌塞，寒熱發暴，振慄癃閉。
〈註〉金火合德，上應太白，熒惑光明。清切者，金之政，急暴者，火之令。君火在泉，故蟄蟲不藏，流水不冰。民病嗌塞振慄諸證，皆感燥熱之氣而為病也。
清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃。
〈註〉清先而勁，謂司天之氣，盛於歲半以前。熱後而暴，謂在泉之氣淫於歲半以後。「毛蟲死，介蟲殃」者，又受司天在泉之勝制而死也。故曰：「各有勝，各有制，各有生，各有成」，謂五運六氣，各有生成，各有勝制。五運之勝，能制其六氣，而六氣之勝，又能制其五運，制則不生不育，或不靜而死也。
其發躁。勝復之作。擾而大亂。清熱之氣。持於氣交。
〈註〉陽明少陰之氣，皆主躁，故其發躁，如火勝金於歲半之前，則水復火於歲半之後，故勝復作，而歲時之氣大亂矣。氣交者，司天在泉之氣，上下相交。
初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化，其病 中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄嚏欠嘔，小便黃赤，甚則 淋。
〈註〉「地氣遷」者，謂歲前在泉之終氣，交於今之初氣。餘運倣此。夫卯酉歲初之客氣，乃太陰濕土，故陰凝而雨化。下文曰：「厥陰所至為風生，終為肅氣。」始肅者，謂主時之初氣，乃厥陰也。陰凝於外，則陽鬱於內，故民病熱脹便赤諸證，面目浮腫善眠者，濕土之為病也。鼽衄嚏欠嘔者，風木之氣也。
二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃生，榮厲大至，民善暴死。
〈註〉二之主客，乃君相，二火陽氣得以敷布，故「民乃舒」，物得長氣而生榮。如厲大至，則民善暴死。蓋謂二火相交，臣位君上故也。
三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒 熱。
〈註〉司天之金氣加臨，故天政布，涼乃行。三之主氣，乃少陽相火，故燥熱交合。三氣終交四氣之寒水濕土，故燥極而澤。燥濕水火相交，故民病寒熱。
四之氣，寒雨降，病暴仆振慄，譫妄少氣，嗌乾引飲，及 為心痛，癰腫瘡瘍，瘧寒之疾，骨痿血便。
〈註〉四之加臨，客氣乃太陽寒水，主氣乃太陰濕土，故寒雨降。歲半以後，乃少陰君火主氣，反為寒濕相加，故民病振慄譫妄，嗌乾便血等證，皆因寒凝於外，火鬱於內故也。《經》云：諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。及為心痛者，乃寒邪內凌君火也。《經》云：邪在心，則病心痛，時眩仆。又曰：諸癰腫筋攣骨痛，此寒氣之腫也。
五之氣：春令反行，草乃生榮，民氣和
