而滲入膀胱。氣化則出矣。
《五癃津液別篇》
水穀皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道， 故三焦出氣以溫肌肉，充皮膚，為其津，其流而不行 者為液。
〈註〉此論水穀之精，別而為津為液也。蓋胃者，五臟六腑之海也，水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃，五味各歸其所喜，其津液各走其道，隨三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚者為津，其流而不行者為液。
《扁鵲難經》
《三焦稟生始終》
《三十一難》曰：「三焦者，何稟、何生？何始、何終？其治常在 何許？可曉以不？」然：「三焦者，水穀之道路，氣之所終始 也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主內而不出。其治 在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者， 在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。其治在臍旁。下焦 者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也。」 其治在臍下一寸。故名曰三焦。其腑在氣街。
〈註〉人身腑臟，有形有狀，有稟有生。如肝稟氣於木，生於水；心稟氣於火，生於木之類，莫不皆然。三焦既無形狀，而所稟所生，則元氣與胃氣而已，故云「水穀之道路，氣之所終始」也。上焦其治在膻中，中焦其治在臍旁天樞穴，下焦其治在臍下一寸陰交穴。
《三焦為腑》
《三十八難》曰：臟唯有五，腑獨有六者，何也？然：所以腑 有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而 無形，其經屬手少陽，此外腑也，故言腑有六焉。
〈註〉三焦主持諸氣，為原氣別使者，以原氣賴其導引，潛行默運於一身之中，無或間斷也。外腑，指其經為手少陽而言，蓋三焦外有經而內無形也。
《三十九難》曰：「腑有五者，何也？」然：五臟各一腑，三焦亦 是一腑，然不屬於五臟，故言腑有五焉。
〈註〉「腑有五者。」以三焦配合手心主也。合諸篇而觀之。謂五臟六腑可也。五臟五腑亦可也。六臟六腑亦可也。
《三焦為陽故所行為原》
《六十二難》曰：「臟井榮有五，腑獨有六」者，何謂也？然：腑 者陽也，三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。腑有六者， 亦與三焦共一氣也。
〈註〉臟之井，榮有五，謂井榮、俞，經合也。腑之井，榮有六，以三焦行於諸陽，故又置一俞，而名曰「原。」所以腑有六者，與三焦共一氣也。
《六十六難》曰：「十二經皆以俞為原」者，何也？然：五臟俞 者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原 者，何也？然：臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之 根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三 氣，經歷於五臟六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒 為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。
〈註〉「十二經皆以俞為原」者，以十二經之俞，皆係三焦所行，氣所留止之處也。三焦所行之俞為原者，以臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本，三焦則為原氣之別使，主通行上中下之三氣，經歷於五臟六腑也。通行三氣，即紀氏所謂下焦稟真元之氣，即元氣也，上達至於中焦，中焦受水穀精悍之氣，化為榮衛，榮衛之氣與真元之氣通行達於上焦也。所以原為三焦之尊號。而所止輒為原。猶警蹕所至。稱行在所也。五臟六腑之有病者。皆於是而取之。宜哉。
三焦腑形象之圖
《漢張機金匱要略》
《三焦竭》
問曰：三焦竭部上焦竭，善噫，何謂也？師曰：「上焦受中 焦氣未和，不能消穀，故能噫耳。下焦竭，即遺溺失便， 其氣不和，不能自禁制，不須治，久則愈。」
《三焦熱》
師曰：「熱在上焦者，因欬為肺痿，熱在中焦者，則為堅， 熱在下焦者，則尿血，亦令淋祕不通。」
