父母居之，氣之海也。如天地之尊，不係五行，清邪中 於上焦，名曰潔也。頭痛項強，腰脊痛。濁邪中於下焦， 名曰渾也。陰氣為慄，便溺妄出，表虛裏急，上焦下焦， 與中焦相混，上焦怫鬱，臟氣相熏，中焦不治，胃氣上 衝，榮衛不通，血凝不流。若衛氣前通者，小便赤黃，與 熱相搏，因熱作使，遊於經絡，出入臟腑。若陰氣前通， 陽氣厥微，陰無所使，客氣內入，嚏而出之，聲嗢咽塞， 寒厥熱壅，必然下血，陰陽俱厥，脾弱液下，下焦不闔， 清便下重，便數而難，臍腹湫痛，命將難全。此命門之 脈，胗在右手尺也。《經》曰：五臟不和，五液注下，當闔不 闔，便溺俱脫，生氣絕矣，所以臍腹湫痛也，故曰「命將 難全。」前三焦自外而入，後三焦自內而出，如霧不散 而為喘滿，此出而不內也。漚不利而為留飲，留飲不 散，久為中滿，上不能內，下不能出也。瀆不利而為腫 滿，此因上內而下不出也，此三焦之所不歸也。三焦 有臟而無腑，在內則游行，是在血也；在外則固護，是 在氣也。上焦如霧者，氣也；下焦如瀆者，血也；中焦者 氣血分之也。下焦在臍下，膀胱上口，主分別清濁，出 而不內，即傳道也。治在臍下，名曰三焦，其腑在氣衝 中。又云：有臟無腑。成氏云：血室者，血之所居也，榮衛 停止之所，經脈流會之處，衝脈是矣。衝者，奇經之一 也，起於腎下，出於氣衝，並足陽明經，俠臍上行，至胸 中而散，為諸經之會。啟元子云：衝為血海，諸經朝會， 男子則運而行之，女子則停而止之，皆謂之血室。《內 經》曰：任脈通，衝脈盛，男既運行，女既停止，故運行者， 無積而不滿也。停止者，有積而能靜也。不滿者，陽也， 氣也。能滿者，陰也，血也。故滿者有時而溢，為之信有 期也。溢，動也。乾道成男，坤道成女，故運行者，陽之象 也。停止者，陰之象也。氣血榮衛，男女皆有，內外諧和， 其脈同診脈者，血之腑也。故為氣血之先室，為藏物 之舍，亦為腑也。三焦之腑在氣衝中，為男女血海之 腑。《經》又曰：「有臟而無腑」，從無形而言之；有臟有腑，從 有形而言之也。清邪濁邪所傷，三焦齊病，亦同兩感。 《經》云：心包絡主之，脈出胸中，下膈，歷絡三焦。此其所 以與相火並行，與命門之脈同診於右尺中也。
《明虞摶醫學正傳》
《三焦體用》
或問三焦為腑，有以心胞絡為臟，有以命門為臟者。 《脈訣》云：「三焦無臟空有名。」或問三焦與心胞絡，皆有 名無實之腑臟，而其位俱在胸膈之中。或謂心胞絡 乃胸中之脂膜，又或謂之裹心之肉。凡此議論不一， 其孰非而孰是歟？請明以告我。曰：其理蘊奧，甚矣難 言。雖然，若夫天人之理不明，其可謂之醫乎？請略陳 其梗概如左。凡萬物之有形質著乎地者，必有象以 應乎天也。且以五行之理論之，如在地有木、火、土、金、 水之五形，在天則有風、熱、濕、燥、寒、火之六氣。蓋人肖 天地，其五臟六腑之具於身者，與天地造化生成之 理，若合符節。是故在天為風，在地為木，在人臟腑為 肝為膽，在天為熱，在地為火，在人臟腑，為心為小腸。 在天為濕，在地為土。在人臟腑，為脾為胃。在天為燥， 在地為金。在人臟腑，為肺為大腸。在天為寒，在地為 水。在人臟腑，為腎為膀胱。五者之外，又有水火，遊行 於天地上下氣交之中，故合為五運六氣。人為之相 火，亦遊行於腔子之內，上下肓膜之間，命名三焦，亦 合於五臟六腑。《丹溪》曰：「天非此火不能生物，人非此 火不能有生。」夫《內經》以心胞絡為臟，配合三焦而為 六臟六腑，總為十二經也。其兩腎本為一臟，初無左 右之分。越人始分之，亦未嘗言其為相火之臟。王叔 和始立說，以三焦合命門為表裏，亦有深意寓焉。蓋 命門雖為水腑，實為相火所寓之地，其意蓋謂左屬 陽，右屬陰，左屬血，右屬氣；左屬水，右屬火，靜守常而 主乎水，動處變而化為火者也。然而相火固為定體， 在上則寄於肝膽胞絡之間，發則如雷火飛躍於霄 漢而為雷霆也；在下則寓於兩腎之內，發則如龍火 鼓舞於湖海而為波濤也。或曰：嘗聞人身之有腑者， 若府庫然，能盛貯諸物之名也。若大小腸、胃膀胱膽 五腑皆有攸受而盛之者，未審三焦為腑，何所盛乎？ 曰：三焦者指腔子而言，包涵乎腸胃之總司也。胸中 肓膜之上曰上焦，肓膜之下，臍之上曰中焦，臍之下 曰下焦，總名之曰三焦，其可謂之無攸受乎？其體有 脂膜在腔子之內，包羅乎六臟五腑之外也。其心胞 絡實乃裹心之膜，包於心外，故曰「心胞絡。」其系與三 焦之系連屬，故指相火之臟腑，皆寄於胸中，此知始 而未知終也。其餘諸說，皆展轉傳訛之語云耳。
《李梴醫學入門》
《三焦腑賦》
《如霧》、「如漚、如瀆」，雖有名而無形；「主氣」、「主食」、「主便」，雖無 形而有用。
上焦：玉堂下一寸六分，直兩乳間陷處。中焦，臍上中脘。下焦，臍下膀胱上口。上焦主出陽氣，溫於皮膚分肉之間，若霧露之溉焉，故曰：「上焦如霧。」 中焦。
