主變化水穀之味，其精微上注於肺，化而為血，行於經隧，以榮五臟週身，故曰「中焦如漚。」 下焦主通利溲便，以時傳下，出而不納，開通祕塞，故曰「下焦如瀆。」 又曰：「三焦者，決瀆之官，水道出焉。」 上焦主納心肺若無上焦，何以宗主榮衛？中焦主不上不下，脾胃若無中焦，何以腐熟水穀？下焦主出腎間，動氣應焉。肝腎若無下焦，何以疏決津液。是三焦者，引導陰陽，分別清濁，所以主持諸氣。有其名而無其形，寄於胸中，以應呼吸而行氣血。夫氣者，上至頭而不能下。而血者，下至足而不能上。皆三焦之擁逼。使氣血由是而貫通焉。故謂「無形而有用。」
發為無根之相火，寒熱異常。
三焦為丙火之腑。故其發也。則為無根之相火。遊行諸經。令人惡寒發熱異常。
位寄膻中與血海，男女相共。
膻中即上焦，血海即下焦，男女均有此氣血，均有此血海，又名「血室」 ，乃榮衛停止之所，經脈流會之處。但男子則運而行之，無積而不滿；女人則停而止之，有積而溢下，為月經。
「募在石門」，「《貞元會合》以始終。」
石門在臍下二寸，為三焦之募，諸氣之所會聚，聚而復分於十二經，與手少陽厥陰相為表裏，故曰「為元氣之始終也。」
腑在氣衝，水穀資胃以傳送。
「氣衝在小腹毛中，去中行各二寸，乃陰陽道路，陽明脈之所發。足陽明主腐熟水穀之氣，三焦發用，貫通十二經絡，往來上下，腐熟水穀，營運氣血，皆其所主」 ，是知氣衝為三焦行氣之腑，蓋氣血必賴胃氣以為本也。
升中清，降下濁，造化出納無窮。
胃中濁氣下降而為溲便，清氣上升而為榮衛，上極必返於下，下極必復於上，造化自然之妙，循環無窮。至於水穀之所入者，自上而中，自中而下，糟粕轉輸傳導而無底滯，故云「水穀之道路」 也。
養精神，柔筋骨，襟懷喜氣若烘。
粹然清和之氣，上入中焦，則佐土德，翕受五穀，變化精微，內養精神，外柔筋骨。中焦既治，其氣上烘，入於膻中，以司出納，襟懷開豁，喜樂由生。
虛則引氣於肺，而中寒痞脹，甚則溺窘耳鳴。
《經》曰：「三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水流，即為脹候。」 耳鳴者，手少陽支脈，從耳後入耳中也。
熱則上結於心，而胸中煩滿，甚則口渴咽腫。
手少陽脈。從膻中出缺盆。上項系耳後。直上出耳上角。以屈下頰至䪼。
風若縈纏，小指次指，肘臂肩臑肋外皆疼。
實則攣痛。虛則不收。皆手少陽脈所行之為病也。
氣為是動。時祕時泄。耳後胸前。目銳作痛。
氣證或祕或泄，手少陽別脈，遶臂注胸中，合心主病。其支脈自耳中走耳前，交頰，至目銳，皆故氣滯則作痛。
血凝痿痹。泣流冷敗。汗多振慄。
血凝於膚者則為痹，凝於脈者則為泣，凝於足者則為痿。因臥汗出而風吹之也。凡吐衄便溺諸血，皆三焦所生也。冷敗則自汗不止，發為振慄，四肢冰冷如凍，甚則陰頭縮入，名「脫陽」 證。
瀉心脾以去中焦之熱，連蘗豬牛相宜。
瀉心，黃連、黃糵、山梔、連翹、薄荷、生地、麥門冬、柴胡、桔梗、木通、龍腦之類。瀉脾，豬苓、牽牛、澤瀉、赤茯苓、枳殼、木通、檳榔、芒硝、大黃、厚朴之類。
補肺胃以濟中焦之寒，參芪薑朮可供。
人參黃芪乾薑白朮甘草益智仁良薑之類。
「下熱涼肝，荊防地骨皮」劑輕。
荊芥、防風、地骨皮、銀柴胡、菊花、石膏之類。
下寒，溫腎。附子補骨脂，性重。
附子、補骨脂、當歸、熟地、木香、地榆、阿膠、蒲黃之類。
噫觀三焦妙用，而後知臟腑異而同，同而異，分之則 為十二，合之則為三焦。約而言之，三焦亦一焦也。焦 者元也，一元之氣而已矣。
《章潢圖書編》
《三焦有形考》
蘇黃門《龍川志》云：彭山有隱者，通古醫術，與世諸醫 用法不同，人莫知之。單驤從之學，盡得其術，遂以醫 名於世。予與驤遇於廣都，論古今術同異。驤既言其 略，復嘆曰：「古今論五臟六腑，其說有謬者，而相承不 察。今欲以告人，人誰信者？古說左腎，其腑膀胱，右腎 命門，其腑三焦。丈夫以藏精，女子以繫胞。據此則三」 焦當如膀胱，有形質可見。而王叔和言三焦有臟無 形，不亦大謬乎？蓋三焦有形如膀胱，故可以藏，可以 繫。若其無形，尚可以藏繫哉？且其所以謂三焦者何 也？三焦分布人體，有上中下之異。方人心湛寂，慾念
