不起，則精散在三焦，榮華百體。及其慾念一起，心火 熾然，翕撮三焦精氣，入命門之腑，輸「瀉而去，故號此 腑為焦耳。世承叔和之謬而不悟，可為長太息也。」予 甚異其說。後為齊州從事，有一舉子徐遁者，石守道 之婿也，少嘗學醫於衛州，聞高敏之遺說，療病有精 思。予為《道驤》之言，遁喜曰：「齊嘗大饑，群兇相臠割而 食。有一人皮肉盡而骨脈全者，遁以學醫，故往視其 五臟，見右腎下有脂」膜如手大者，正與膀胱相對，有 二白脈自其中出，夾脊而上貫腦，意此即導引家所 謂夾脊雙關者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也。 單君之言，與所見懸合，可以正古人之謬矣。今醫家 者流，皆執叔和三焦無狀，空有名以自信，不聞有此 說，故錄之。
按：叔和言三焦有名無狀，容窻所錄，則言脂膜如手 大，與膀胱相對，是有形狀之可睹矣。然《黃帝書》云：「上 焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」又扁鵲曰：「焦，原也，為水 穀之道路，氣之所終始也。」上焦在心下，下膈，在胃上 口。中焦在胃中脘，不上不下；下焦在臍下，當膀胱上 口，是三焦各有在也。雖有形狀，而止以一處言之，可 乎哉。或者如仲景所云。下焦不闔。清便下重。此特下 焦之一處乎。故並存之。以俟知者。
《彭用光體仁彙編》
《三焦腑藥性》
三焦乃手少陽之經，少血多氣。
其經起自關衝穴。在手小指之端。去爪甲角如韭葉。終於耳門穴。在耳前起肉。當耳觸者。
丙火之腑。
千金名中清之腑
決瀆之官，水道出焉。
引導陰陽，開通閉塞，故「官司決瀆」 ，水道出焉。
具無形而有用，行氣血而不停。
潛谿曰：三焦者，上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，有名無形，寄生胸中，以應呼吸，而行血氣。夫氣者，上至頭而不能下，血者，下至足而不能上，皆三焦擁逼，使氣血由是而貫通焉。故謂無形而有用。《老子》曰：有之以為利，無之以為用是也。
「竅寄於耳」，脈在右尺，是三焦也。
與命門脈同位
虛實驗其寒熱，補瀉分其臟腑。實則上結於心，虛則 引氣於肺，上實熱而瀉心陽。涼膈散，雞蘇丸，湯名澤 瀉，上虛寒而補肺氣。厚朴湯、理中湯，丸號黃連，瀉脾 土去中焦之熱，補腎氣濟中焦之寒。下熱瀉肝，下寒 補腎。引數者為證驗，在君子而擴充。
「涼膈散」 ：山梔連翹大黃甘草𥐚硝黃芩竹葉石膏薄荷蜜水煎服。《理中湯》：「乾薑甘草人參白朮生薑水煎服。」 《黃連丸》：「黃連黃柏厚朴當歸乾薑木香地榆阿膠共為末，煉蜜為丸，每服二十丸。」 《厚朴湯》：「厚朴枳殼高良姜檳榔𥐚硝大黃水煎服。」 《雞蘇丸》：雞蘇葉黃芪防風荊芥菊花片腦川芎生地黃桔梗甘草煉蜜為丸，每服一丸，細嚼，麥門冬去心煎湯下，不拘時服。《澤瀉散》：澤瀉、赤茯苓、枳殼、豬苓、木通、檳榔、牽牛共為細末，每服二錢，用生薑、蔥白煎湯調下，不拘時溫服。
《本經補瀉溫涼藥》
補： 黃芪、甘草、益智子。 溫： 「川附子。」
瀉： 澤瀉。
涼： 石膏、地骨皮
《東垣報使》引《本經》藥：柴胡、川芎。〈行上〉青皮。〈行下〉
《醫門法律》〈臣喻昌著〉
《論三焦》
蔡西山《脈經》有論三焦一篇，後引《禮運記》曰：「上焦若 竅，中焦若編，下焦若瀆。」然未曾發明其義。新安孫景 思氏因推其義而解之曰：「上焦若竅，竅者竅漏之義， 可以通達之物，必是胃之上脘。《經》曰：『上焦在胃之上 口，主納而不出是也。中焦若編，編者編絡之義，如有 物編包之象。胃之外有脂如網，包羅在胃之上，以其』」 能磨化飲食，故《脈訣》云：「膏凝散半斤」者此也。是必脾 之大絡，此為中焦。《經》曰：主腐熟水穀是也。下焦若瀆， 瀆者，溝瀆之義，可以決瀆，可以傳導，乃是小腸之下 曰闌門，泌別水穀，自此而分清濁之所，此為下焦。《經》 曰：「在膀胱上口，主瀉而不藏。」又曰：「主出而不納。」又曰： 下焦為傳化之腑。又曰：三焦為水穀之道路，氣所終 始也。蓋水榖之所入，自上而中，自中而下，至於糟粕 轉輸，傳道而下，一無底滯如此，尤可表其為有形明 矣。所謂形者，非謂臟腑外別生一物，不過指其所而 為形耳。按：西山據《禮運記》而言，「《白虎通性情篇》漚亦 作編」，二說安得俱誤？恐漚與編殆相似而訛之耳。三 焦取火能腐物之義，火之性自下而上。三焦者。始於 原氣。由於中脘。散於膻中。皆相火之自下而上也。其 曰上焦主納而不出。下焦主出而不納。其納其出。皆
