有不以正心、養心、盡心為訓，而先生獨欲外心以言
道，恐心外之道，非至道也。」余曰：「子細玩經文，自得之 矣。《經》曰：『神明出焉』。則所係亦重矣。豈為無用哉？盍不 觀之朝廷乎？皇極殿是王者向明出治之所也，乾清 宮是王者向晦晏息之所也，指皇極殿而即謂之君 身」可乎？蓋元陽君主之所以應事接物之用者，皆從 心上起經綸，故以心為主。至於棲真養息，而為生生 化化之根者，獨藏於兩腎之中，故尤重於腎，其實非 腎而亦非心也。
《彭用光體仁彙編》
《命門臟藥性》
命門乃手厥陰之經。
多血少氣。是病則手心熱也。其經起於天池穴。終於中衝穴。
傳手少陽三焦經也。故曰「手厥陰心包絡經。」流注從 胸走手，長二尺五寸，共七尺，是命門也。對腎一而為 二，左名腎，男子以藏精。右為命門，女子以繫胞。元氣 之根，精神之舍。
天錫曰：「人之初生，受胎之始，於任之兆。惟命門先具，有命門然後生心，心生血，有心然後生肺，肺生皮毛，有脾然後生腎，腎生骨髓，有腎則與命門合，二數備，故腎有兩岐也。左者為腎，右者為命門。腎與命門，所生雖有先後之異，其氣亦相通。夫命門所生，自無為有作，諸神精之所舍，元氣繫之。故男子為藏精之處」 ，女子繫於胞囊，蓋精者，乃五臟六腑之精，若有餘則悉歸於腎，腎受精氣，故神出焉，《傳》曰「聚精會神」 者此也。
「受病同歸於膀胱。診候兩分於水火。」實則脈實。
潛溪曰：「命門受病，當辨水火之異。如小便清利，脈沉遲，是氣寒，屬腎水；小便赤澀，脈沉數，是氣熱，屬命門火。」 所受同者，謂命門與腎，同歸膀胱一腑也；所主異者，謂有寒熱之別，而一歸於寒水，一歸於相火也。右尺沉，診候命門。
是經也。配成之臟。號「心包。」屬命門。主相火，司暑熱。
左為腎右為命門者，男子以藏精。女子以繫胞。其氣與腎通。既云氣通其脈同也。較此推之，五部分脈，亦當同腎部斷焉。庶不失經意耳。雖曰如是。學宜圓變體認。豈在執泥而已。
《本經補瀉溫涼藥》
補： 「沉香、黃芪、肉桂、肉蓯蓉、胡盧巴。 瀉： 烏藥、枳殼。」
溫： 「附子、川芎、肉桂、沉香、膃肭臍、補骨脂。」
涼： 黃連、黃蘗、柴胡、山梔仁。
《東垣報使》引《本經》藥柴胡。〈行上〉川芎、青皮。〈行下〉
《景岳全書》〈臣張介賓著〉
《命門餘義》
命門之義，《內經》本無，惟越人云：「腎有兩者，非皆腎也， 左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣 之所繫，男子以藏精，女子以繫胞也。」余以其義有未 盡，且有可疑，故著有《三焦胞絡命門辯》，附梓《類經》之 末，似已盡其概矣。然而猶有未盡者，恐不足以醒悟 後人，茲因再悉其蘊，條列於左。
一、命門為精血之海，脾胃為水穀之海，均為五臟六 腑之本。然命門為元氣之根，為水火之宅，五臟之陰 氣，非此不能滋，五臟之陽氣，非此不能發，而脾胃以 中州之土，非火不能生，然必春氣始於下，則三陽從 地起，而後萬物得以化生，豈非命門之陽氣在下，正 為脾胃之母乎？吾故曰：「脾胃為灌注之本，得後天之」 氣也。命門為化生之源。得先天之氣也。此其中固有 本末之先後。觀東垣曰：「補腎不若補脾。」許知可曰：「補 脾不若補腎。」此二子之說。亦各有所謂。固不待辯而 可明矣。
一、命門有火候，即元陽之謂也，即生物之火也。然稟 賦有強弱，則元陽有盛衰；陰陽有勝負，則病治有微 甚，此火候之所以宜辯也。以三焦論火候，則各有所 司，而何以皆歸之命門？不知水中之火，乃先天真一 之氣，藏於坎中，此氣自下而上，與後天胃氣相接而 化，此實生生之本也。是以花萼之榮在根柢，竈釜之 用在柴薪，使真陽不發於淵源，則總屬無根之火矣。 火而無根，即病氣也，非元氣也。故《易》以雷在地下而 為復，可見火之標在上，而火之本在下。且火知就燥， 性極畏寒，若使命門陰勝，則元陽畏避，而龍火無藏 身之地，故致遊散不歸，而為煩熱格陽等病。凡善治 此者，惟從其性，但使陽和之氣直入坎中，據其窟宅， 而招之誘之，則同氣相求，而虛陽無不歸原矣。故曰： 「甘溫除大熱」，正此之謂也。奈何昧者不明此理，多以 虛陽作實熱，不思溫養此火，而但知寒涼可以滅火， 安朢其尚留生意，而不使之速斃耶？此是醫家第一 活人大義，既從斯道，不可不先明此理。倘三焦有客 熱邪火，皆凡火耳，因不得不除。而除火何難。是本非 正氣火候之謂也。學者於此。當深明「邪正」二字。則得
